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- Anarchist Archaeology, Landscape Archaeology, Archaeology, Museologia, Museology, Public Archaeology, and 76 moreMuseography, Anthropology, Anarchism (Ukraine and Spain), Anarchism, Arqueología Anarquista, Antropología Anarquista, David Graeber, Anarquismo, Anarchist Studies, Arqueología Argentina, Patrimonio, Gestión Cultural, Turismo Cultural, Participación Social, Arqueología Colaborativa, Arqueología Andina, Arqueología, Arqueologia, Arqueología del Paisaje, Arqueología Social, Arqueología Y Antropología, Arqueología del Noroeste argentino, Arqueología Y Conservación Y Restauración, Arqueologia experimental, Teoría Arqueológica, Community Archaeology, Archaeological Method & Theory, Archaeological Theory, Archaeological Science, Archaeological Fieldwork, Survey (Archaeological Method & Theory), Archaeological Prospection, Archaeological Graphics & Illustration, History of Anarchism, Post-left anarchism, Epistemological Anarchism, Anarquismo Epistemológico, Antropología, Antropología cultural, Antropología Política, Patrimonio Cultural, Divulgación de patrimonio arqueológico, Museos y Patrimonio, Cultural Heritage, Heritage Conservation, Cultural Heritage Management, Heritage Studies, Heritage Management, Heritage interpretation, Museum and Heritage Studies, Digital Heritage, Virtual Heritage, Material Culture Studies, Applied, engaged, and public anthropology, Social Theory, The archaeology of state formation, Critical and Cultural Theory, Militant Research, Utopian Studies, Activist Ethnography, Utopianism, Anthropology of the State, Cooperative movements, Archaeoanthropology, Cooperatives, Anthropology of direct democracy, Anthropology of Power, Autonomía, autonomismo y movimientos sociales latinoamericanos, Punk Archaeology, Anarchist methodologies, Theoretical Archaeology, Social Archaeology, Anthropocene, Political Anthropology, Referentes Arqueológicos, and Experimental Archaeologyedit
- Licenciado en Arqueología por la Universidad Nacional de Catamarca-Arqueología Anarquista - Referentes Arqueológicos ... moreLicenciado en Arqueología por la Universidad Nacional de Catamarca-Arqueología Anarquista - Referentes Arqueológicos - Museos - Arqueología de Rescate - Arqueología Experimental - Divulgación Arqueológicaedit
There are moments in history, perceived both individually and collectively, in which proposing to imagine—even project—becomes an apparently unattainable task. 2020 took us socially unprepared and, although in some places the current... more
There are moments in history, perceived both individually and collectively, in which proposing to imagine—even project—becomes an apparently unattainable task. 2020 took us socially unprepared and, although in some places the current situation is deeply serious while others feel more tolerable, we have a total uncertainty about the future. We can consider that the information that allows us to visualize the indicators leading to situations like the current one is available. However, not all of us have the tools to interpret them, and the voices of those who do have them are not echoed strong enough, unlike those who in spaces of power, political or economic with the means and will to bring fear to wide sectors of the population.
Research Interests:
"El tiempo después del final no es el de la razón recobrada ni el del desastre esperado. Es el tiempo después de las historias, el tiempo en que uno se interesa directamente en la materia sensible con la que tallan sus atajos entre un fin... more
"El tiempo después del final no es el de la razón recobrada ni el del desastre esperado. Es el tiempo después de las historias, el tiempo en que uno se interesa directamente en la materia sensible con la que tallan sus atajos entre un fin proyectado y un fin acaecido. No es el tiempo en que se hacen bellas frases o bellos planos para compensar el vacío de toda expectativa. Es el tiempo en que uno se interesa por la espera en sí misma." Jaques Rancière 1 Hay momentos de la historia, percibida tanto de forma individual como colectiva, en los que proponernos imaginar-mucho más proyectar-se torna una tarea en apariencia inalcanzable. El 2020 nos tomó socialmente desprevenidxs, y si bien en algunos lugares la situación actual es profundamente grave y en otros se siente más tolerable, la incertidumbre respecto al futuro es total. Podemos considerar que la información que nos permite visualizar los indicadores que desembocan en situaciones como la actual están disponibles. Pero no todxs poseemos las herramientas para interpretarlos, así como la voz de quienes sí las tienen no se replican aun con suficiente fuerza, a diferencia de aquellas que ocupan espacios de poder, político o económico, poseedoras de los medios para estimular los miedos de grandes sectores de la población. Como personas con una particular manera de mirar hacia el pasado y hacerlo presente-aquellxs cuyas experiencias se despliegan en el amplio campo que se puede denominar "ciencias del patrimonio" 2-, sabemos que ésta no es la primera pandemia que atraviesa la humanidad, y tampoco la más terrible en términos estadísticos (en realidad, lo podremos mesurar cuando culmine). Por supuesto, quienes sufren los efectos del Covid-19, tanto en sus cuerpos como en sus seres queridxs y allegadxs, en las estadísticas jamás encontrarán alivio alguno. En la coyuntura actual, sin embargo, parece haber una cosa clara: salvo para quienes transitan la enfermedad, ésta es la pandemia más aséptica de la cual tenemos registro. Pese a que vivimos en una época de comunicaciones y circulación de la información sin parangón, la asimilamos a través de los filtros que imponen los grandes medios. A través de ellos se pueden observar hasta el momento solamente dos discursos en disputa por la hegemonía, y que pueden ser ejemplificados con los casos de Argentina y Brasil, donde el peso específico está puesto en uno u otro: el 1 Rancière, J. (2013 [2011]) Béla Tarr.
Research Interests:
Gracias al esfuerzo de todxs, este primer Palimpsestos que tienes frente a tus ojos, supera las trescientas páginas de investigaciones, análisis, críticas y propuestas tendientes a anarquizar la arqueología y la antropología. No se trata... more
Gracias al esfuerzo de todxs, este primer Palimpsestos que tienes frente a tus ojos, supera las trescientas páginas de investigaciones, análisis, críticas y propuestas tendientes a anarquizar la arqueología y la antropología. No se trata de un conjunto de ideas cerradas, homogéneas, no están purgadas ni recortadas por anarcómetro ni academicómetro alguno. No pensamos esta revista para que descanse en un estante de alguna biblioteca; su propósito primario no es ser utilizada como referencia o instrumento de citación en rimbombantes revistas académicas que nadie lee. Esta revista busca ser un intento de herramienta para liberar experiencias, ejemplos y materiales, para permitirnos expandir la imaginación, para concebir y construir otros mundos. Como tal, esperamos ir subsanando errores y traspiés a lo largo de los siguientes números, a los cuales todxs lxs interesadxs están invitados a participar.
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Las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo en el actual noroeste argentino, concordantes al desarrollo general de la disciplina, han tendido a privilegiar el análisis de las trayectorias de construcción del poder – político, social... more
Las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo en el actual noroeste argentino, concordantes al desarrollo general de la disciplina, han tendido a privilegiar el análisis de las trayectorias de construcción del poder – político, social y económico –, los procesos de diferenciación y las estrategias de dominación por parte de hipotéticas elites. Intentan dar cuenta de cómo se fueron produciendo y reproduciendo las relaciones y formas de organización asimétricas, buscando en las poblaciones denominadas " igualitarias " o " simples " , apenas el punto de quiebre hacia las sociedades catalogadas como " complejas ". Los posicionamientos teóricos predominantes asumen, más o menos explícitamente, una tendencia humana a la competencia, a la dominación y a la validación de privilegios. Rara vez se tienen en cuenta factores de cooperación y ayuda mutua basados en relaciones y formas de organización no coercitiva, simétrica, que sin embargo tienen lugar en todas las sociedades. Si bien éstas parecen ser más visibles en sociedades de pequeña escala, también están presentes y cumplen un rol activo de resistencia a la centralización del poder y la validación de la desigualdad en sociedades jerárquicamente estructuradas. Teniendo esto en cuenta abordaré el presente trabajo recogiendo algunos aportes de la Arqueología del Paisaje como marco metodológico y la Teoría Anarquista como marco interpretativo para el análisis de la comunidad arqueológica de Tuscamayo, emplazada en Mutquín, en el área central de la vertiente occidental de la Sierra de Ambato, provincia de Catamarca (Argentina). Los resultados reflejan prácticas, formas de organización social y procesos históricos alternativos, sensiblemente diferentes a los provistos por la arqueología tradicional del noroeste argentino.
Research Interests:
Simply, we offer an anarchist archaeology as an alternate way to think about the past and to consider our methods and practices in the present. An anarchist approach reminds us to consider relations of power and to question whether those... more
Simply, we offer an anarchist archaeology as an alternate way to think about the past and to consider our methods and practices in the present. An anarchist approach reminds us to consider relations of power and to question whether those relationships are authoritarian or coercive, whether in past societies we study, among archaeologists as teams in practice, among archaeologists and descendant communities concerning heritage, or in the relationships between archaeology and contemporary nation-states. The vast bulk of societies in the past were anarchic societies, organizing their lives without centralized authorities. This is one primary reason that an anarchist archaeology can be of use for understanding the principles and dynamics of societies without government. Moreover, sustained critique of power can help us better recognize the forms of resistance within centralized societies. Finally, anarchist principles can help us better attain more egalitarian and democratic practices among archaeologists and others with interests in the past. This approach can also engage archaeology to invigorate the historical imagination and present alternatives to contemporary top-down oriented political and economic structures of authority. In short, an anarchist archaeology can help us to expand the realm of the possible, both in relation to our interpretations of the traces of past lives, and in terms of our understandings of what is possible in the future.
( The Black Trowel Collective: We come to anarchism and archaeology from many backgrounds, and for varied reasons. Most of this document comes from a conversation started at the Amerind Foundation in April 2016 (made possible by a grant from the Wenner-Gren Foundation), where we began to put the ‘sherds’ of an anarchist archaeology into a coherent framework. Since then, many of us have continued to work together on this and other projects relating to anarchist archaeology, and our circle has widened as the project evolves. We invite you to join us, or to keep up with the work we are doing at http://www.anarchaeology.org/site-forum/. )
( The Black Trowel Collective: We come to anarchism and archaeology from many backgrounds, and for varied reasons. Most of this document comes from a conversation started at the Amerind Foundation in April 2016 (made possible by a grant from the Wenner-Gren Foundation), where we began to put the ‘sherds’ of an anarchist archaeology into a coherent framework. Since then, many of us have continued to work together on this and other projects relating to anarchist archaeology, and our circle has widened as the project evolves. We invite you to join us, or to keep up with the work we are doing at http://www.anarchaeology.org/site-forum/. )
Research Interests:
Recientemente, la prensa publicó la decisión por parte del Estado argentino de restituir colecciones arqueológicas originarias del territorio peruano y ecuatoriano. Las declaraciones oficiales destacaron la importancia de estas acciones y... more
Recientemente, la prensa publicó la decisión por parte del Estado argentino de restituir colecciones arqueológicas originarias del territorio peruano y ecuatoriano. Las declaraciones oficiales destacaron la importancia de estas acciones y criticaron el colonialismo de las “potencias que arrebatan el patrimonio cultural de los pueblos”. Desde una escala local, sin embargo, es posible apreciar que justamente son estas las relaciones que ha establecido el Estado argentino con las comunidades en torno a los referentes arqueológicos, desde el siglo XIX hasta la actualidad.
Por medio de la noción de “patrimonio arqueológico” el Estado se adueña de la materialidad producida por las sociedades en el pasado, centralizando su gestión y restringiendo sus significados. Amparado en su propiedad, se atribuye el poder de protegerlo y socializarlo. Sin embargo, son las propias instituciones estatales las principales causantes de su destrucción, al avalar actividades comerciales y extractivas que avanzan sobre los territorios donde estos referentes se hallan emplazados. A su vez, el Estado es quien ha impulsado los mayores expolios a esta materialidad, que es retirada de sus territorios originarios en desmérito de las comunidades con las que mantienen estrechos vínculos históricos y cotidianos.
Así, entre la protección y la destrucción, el despojo y la restitución, el reconocimiento legal contrapuesto a la violencia real, principalmente sobre las comunidades indígenas, el Estado se observa como un sistema esquizofrénico, que a nivel estructural tiende a reducir la diversidad cultural de los pueblos bajo su control. En una palabra, al etnocidio.
Se propone que impulsar la gestión y la investigación de los referentes arqueológicos desde lo comunal, basadas en las premisas del Municipalismo Libertario, pueden aportar tanto a una conservación más integral de los mismos como también brindar herramientas significativas a los movimientos sociales y comunidades que pugnan por la construcción de una sociedad más libre e igualitaria.
Recently, the press reported the decision by the Argentine government to restore archaeological collections from the Peruvian and Ecuadorian territory. Official declarations stressed the importance of these actions and criticized colonialism of the "powers that snatched the cultural heritage of peoples". From a local level, however, may see that it is these relationships that has established the Argentine State with communities regarding the archaeological referents, from the nineteenth century until today.
Through the notion of "archaeological heritage" the State takes over the materiality produced by societies in the past, centralizing management and restricting their meanings. Protected by his property, is attributed the power to protect and socialize it. However, state institutions are themselves the main cause of its destruction, in endorsing commercial and extractive activities advancing on the territories where these referents are emplaced. In turn, the State is who has driven the greatest spoils of this materiality that is removed from their original territories in demerit of the communities with which they have close historical and everyday ties.
So between protection and destruction, dispossession and restitution, legal recognition opposed to real violence, mainly over indigenous communities, the state is seen as a schizophrenic system that structurally tends to reduce cultural diversity of the peoples under their control. In a word, the ethnocide.
Is proposed that promote the management and research of archaeological referents from the communal, based on the premises of Libertarian Municipalism, can contribute to both, a more comprehensive conservation thereof, also provide meaningful tools to social movements and communities that struggle for the construction of a free and egalitarian society.
Por medio de la noción de “patrimonio arqueológico” el Estado se adueña de la materialidad producida por las sociedades en el pasado, centralizando su gestión y restringiendo sus significados. Amparado en su propiedad, se atribuye el poder de protegerlo y socializarlo. Sin embargo, son las propias instituciones estatales las principales causantes de su destrucción, al avalar actividades comerciales y extractivas que avanzan sobre los territorios donde estos referentes se hallan emplazados. A su vez, el Estado es quien ha impulsado los mayores expolios a esta materialidad, que es retirada de sus territorios originarios en desmérito de las comunidades con las que mantienen estrechos vínculos históricos y cotidianos.
Así, entre la protección y la destrucción, el despojo y la restitución, el reconocimiento legal contrapuesto a la violencia real, principalmente sobre las comunidades indígenas, el Estado se observa como un sistema esquizofrénico, que a nivel estructural tiende a reducir la diversidad cultural de los pueblos bajo su control. En una palabra, al etnocidio.
Se propone que impulsar la gestión y la investigación de los referentes arqueológicos desde lo comunal, basadas en las premisas del Municipalismo Libertario, pueden aportar tanto a una conservación más integral de los mismos como también brindar herramientas significativas a los movimientos sociales y comunidades que pugnan por la construcción de una sociedad más libre e igualitaria.
Recently, the press reported the decision by the Argentine government to restore archaeological collections from the Peruvian and Ecuadorian territory. Official declarations stressed the importance of these actions and criticized colonialism of the "powers that snatched the cultural heritage of peoples". From a local level, however, may see that it is these relationships that has established the Argentine State with communities regarding the archaeological referents, from the nineteenth century until today.
Through the notion of "archaeological heritage" the State takes over the materiality produced by societies in the past, centralizing management and restricting their meanings. Protected by his property, is attributed the power to protect and socialize it. However, state institutions are themselves the main cause of its destruction, in endorsing commercial and extractive activities advancing on the territories where these referents are emplaced. In turn, the State is who has driven the greatest spoils of this materiality that is removed from their original territories in demerit of the communities with which they have close historical and everyday ties.
So between protection and destruction, dispossession and restitution, legal recognition opposed to real violence, mainly over indigenous communities, the state is seen as a schizophrenic system that structurally tends to reduce cultural diversity of the peoples under their control. In a word, the ethnocide.
Is proposed that promote the management and research of archaeological referents from the communal, based on the premises of Libertarian Municipalism, can contribute to both, a more comprehensive conservation thereof, also provide meaningful tools to social movements and communities that struggle for the construction of a free and egalitarian society.
Research Interests:
Cada día se hace más evidente que las propuestas de la teoría anarquista, como posicionamiento ético y estrategia de cambio social, están adquiriendo una fuerza que no se adjudicaba al movimiento desde las circunstancias del Mayo de 1968.... more
Cada día se hace más evidente que las propuestas de la teoría anarquista, como posicionamiento ético y estrategia de cambio social, están adquiriendo una fuerza que no se adjudicaba al movimiento desde las circunstancias del Mayo de 1968. Los acontecimientos sociales actuales, a nivel global, están llevando a que la modorra política que caracterizó a la “condición post-moderna” se empiece a disipar. Esto no es ajeno a los espacios académicos; y quienes en mayor o menor medida formamos parte de ellos, entendemos que podemos participar de la construcción de nuevos modelos y prácticas de organización social, o simplemente seguir reproduciendo las relaciones de poder y jerarquía que los caracterizan, así como a los demás ámbitos de la sociedad.
No es ninguna novedad que el conocimiento científico no es neutral o apolítico. Sin embargo, detrás de una maraña de objetivaciones, tratamos de hacer que lo parezca. Así, en el caso particular de la arqueología, es posible hacer una relación directa entre la perspectiva Histórico-Cultural con el fascismo/nazismo, las tendencias Neoevolucionistas con el capitalismo estatista, o la Arqueología Social Latinoamericana con el marxismo. A más radical la teoría, más “evidente” se hace su politicidad. El caso de la Arqueología Anarquista no es diferente, siendo esta quizás su mayor virtud.
Como propuesta surgida en el Radical Archaeology Theory Symposium del año 2009, tiene en su haber al día de hoy una cincuentena de trabajos que permiten delinear su futuro desarrollo. Sin embargo, también comenzaron a surgir investigaciones donde los términos “anarquismo” o “sociedades anárquicas” fungen como simples sinónimos de las viejas y menos elegantes “sociedades primitivas” o “simples”, vaciando a los primeros de fuerza teórica y posicionamiento crítico.
En este trabajo realizaré un breve estado de la cuestión de la Arqueología Anarquista; y partiendo de tales contribuciones, esbozaré a modo individual pero en contra de todo individualismo, una serie de planteos que creo relevantes para su futuro desarrollo, tanto teórico, como práctico, ético y social. Para ello tendré en cuenta la Teoría Anarquista como marco para el análisis arqueológico de sociedades pasadas y actuales; los potenciales aportes de la Arqueología Experimental para la auto gestión y la acción directa; la construcción de relaciones horizontales, de apoyo mutuo y grupos de afinidad entre colegas, compañeros y comunidad; y el rol de lxs arqueólogxs en los procesos de significación y usos de la materialidad arqueológica; entre otros.
No es ninguna novedad que el conocimiento científico no es neutral o apolítico. Sin embargo, detrás de una maraña de objetivaciones, tratamos de hacer que lo parezca. Así, en el caso particular de la arqueología, es posible hacer una relación directa entre la perspectiva Histórico-Cultural con el fascismo/nazismo, las tendencias Neoevolucionistas con el capitalismo estatista, o la Arqueología Social Latinoamericana con el marxismo. A más radical la teoría, más “evidente” se hace su politicidad. El caso de la Arqueología Anarquista no es diferente, siendo esta quizás su mayor virtud.
Como propuesta surgida en el Radical Archaeology Theory Symposium del año 2009, tiene en su haber al día de hoy una cincuentena de trabajos que permiten delinear su futuro desarrollo. Sin embargo, también comenzaron a surgir investigaciones donde los términos “anarquismo” o “sociedades anárquicas” fungen como simples sinónimos de las viejas y menos elegantes “sociedades primitivas” o “simples”, vaciando a los primeros de fuerza teórica y posicionamiento crítico.
En este trabajo realizaré un breve estado de la cuestión de la Arqueología Anarquista; y partiendo de tales contribuciones, esbozaré a modo individual pero en contra de todo individualismo, una serie de planteos que creo relevantes para su futuro desarrollo, tanto teórico, como práctico, ético y social. Para ello tendré en cuenta la Teoría Anarquista como marco para el análisis arqueológico de sociedades pasadas y actuales; los potenciales aportes de la Arqueología Experimental para la auto gestión y la acción directa; la construcción de relaciones horizontales, de apoyo mutuo y grupos de afinidad entre colegas, compañeros y comunidad; y el rol de lxs arqueólogxs en los procesos de significación y usos de la materialidad arqueológica; entre otros.
Research Interests: Archaeology, Anarchism, Anarchist Studies, Theoretical Archaeology, Peter Kropotkin, and 25 moreArqueología, Teoría Política, Movimientos sociales, Teoría Arqueológica, Arqueologia, Anarchy, Arqueología Social, Pierre Clastres, Social Movments, Antropología Anarquista, Theory and practice in Archaeology, Anarquismo, Anarchist Archaeology, Teoría y método en arqueología, Élisée Reclus, Arqueología y Sociedad, Anarquismo Epistemológico, David Graeber, Anarquismo (anarchism), Arqueología Anarquista, Arqueología y ética, Arqueologia Y Movimientos Sociales, Teoria Anarquista, Anarchist Anthropology, and Estudios Anarquistas
Si tomamos una publicación cualquiera que refiera al “patrimonio arqueológico”, es muy probable que leamos una definición surgida a partir de su significado etimológico, como “herencia” o “propiedad” que se extiende a una comunidad... more
Si tomamos una publicación cualquiera que refiera al “patrimonio arqueológico”, es muy probable que leamos una definición surgida a partir de su significado etimológico, como “herencia” o “propiedad” que se extiende a una comunidad determinada y se transmite de generación en generación. Esta concepción, más o menos complejizada o incluyente, se repite y valida de forma constante en la producción académica argentina, como se desprende del análisis llevado a cabo por Pupio y Salerno (2014) respecto a los trabajos presentados en los congresos nacionales de arqueología argentina; así como de las legislaciones nacionales y provinciales de esta región del mundo. Es así que, Academia y Estado se encuentran embarcados en una relación que a lo largo de la última centuria ha servido para generar estrategias de ejercicio de poder sobre el campo identitario, y más recientemente de forma directa sobre el económico, a través de la apropiación y control de la materialidad arqueológica y sus significados. Desde una perspectiva anarquista de la arqueología, intentaré argumentar que el concepto de “patrimonio arqueológico” no es adecuado para una práctica que pugne por visibilizar y aportar a las múltiples formas de construcción de relaciones simétricas de reconocimiento y conexión con el pasado por parte de los diversos colectivos y agentes que integran una comunidad. Para alcanzar este objetivo, comentaré brevemente el surgimiento de la Arqueología Anarquista y delinearé algunas de sus propuestas generales como punto de partida para analizar a través de la legislación argentina, de la provincia de Catamarca – territorio que habito – y del discurso científico, la forma en que se concibe el patrimonio arqueológico y sus usos desde principios del siglo XX hasta la actualidad. Luego procuraré cuestionar esta construcción basándome en ¿Qué es la propiedad? de J. R. Proudhon (2005 [1840]), considerado el texto fundacional de la teoría anarquista moderna; para finalmente proponer el concepto de “referente arqueológico”, adecuando la noción de “referente” de la semiótica y de “referente cultural” acuñado por Teresa San Román (1996) desde la antropología.
Research Interests: Cultural Heritage, Anarchism, Anarchist Studies, Archaeological Heritage Management, Arqueología, and 11 moreTeoría Arqueológica, Arqueologia, Patrimonio Cultural, Anarchy, Antropología Anarquista, Anarquismo, Anarchist Archaeology, Anarquismo Epistemológico, Arqueología Anarquista, Referentes Arqueológicos, and Referentes Culturales
Nos proponemos problematizar y abordar las particularidades de la producción del patrimonio cultural local por parte de la comunidad de Mutquín (Catamarca, República Argentina) dando cuenta de algunas iniciativas de activación de la... more
Nos proponemos problematizar y abordar las particularidades de la producción del patrimonio cultural local por parte de la comunidad de Mutquín (Catamarca, República Argentina) dando cuenta de algunas iniciativas de activación de la memoria promovidas por el área de Patrimonio y Educación de la Municipalidad Autónoma de Mutquín a través del Centro Cultural “Casa del Bicentenario”. Aquí -
como en otras pequeñas comunidades rurales los pobladores integran en su vida cotidiana bienes, lugares, prácticas, saberes y representaciones sobre el pasado al presente, volviéndolos significativos a través de la experiencia biográfica. Estas construcciones locales a menudo entran en conflicto con las definiciones de patrimonio plasmadas en la legislación y el discurso científico. Indagaremos acerca de los recursos y estrategias desplegadas por las mismas en la búsqueda de un mayor control sobre la resonancia del patrimonio localizado en el territorio.
como en otras pequeñas comunidades rurales los pobladores integran en su vida cotidiana bienes, lugares, prácticas, saberes y representaciones sobre el pasado al presente, volviéndolos significativos a través de la experiencia biográfica. Estas construcciones locales a menudo entran en conflicto con las definiciones de patrimonio plasmadas en la legislación y el discurso científico. Indagaremos acerca de los recursos y estrategias desplegadas por las mismas en la búsqueda de un mayor control sobre la resonancia del patrimonio localizado en el territorio.
Research Interests: Archaeology, Cultural Heritage, Rural Development, Cultural Heritage Management, Arqueología, and 13 moreArqueologia, Patrimonio Cultural, Museologia, Antropología cultural, Antropología Social, Gestión Cultural, Gestion Cultural, Catamarca, Nova Museologia, Museos, Patrimonio, Gestión Patrimonio arqueológico, and Museos y Patrimonio
El objetivo de nuestra propuesta de póster es abordar la producción del patrimonio cultural por parte de la comunidad de Mutquín, pequeña localidad rural de la provincia de Catamarca, Argentina. Este pueblo de 1200 habitantes, ubicado a... more
El objetivo de nuestra propuesta de póster es abordar la producción del patrimonio cultural por parte de la comunidad de Mutquín, pequeña localidad rural de la provincia de Catamarca, Argentina. Este pueblo de 1200 habitantes, ubicado a 1600 msnm en el piedemonte de la cordillera de Ambato, 180 kilómetros al oeste de la capital provincial, sostiene desde el año 2010 un multiespacio cultural municipal que alberga Museo Arqueológico e Histórico, Biblioteca y dos salas desde las que se impulsan distintas actividades culturales y educativas.
La región Noroeste de la Argentina ha constituido uno de los escenarios fundamentales para el desarrollo del campo de la arqueología nacional y sudamericana a la vez que ha sufrido el saqueo de gran parte de sus referentes patrimoniales arqueológicos que hoy llenan las vitrinas y depósitos de innumerables museos y colecciones privadas de la Argentina y el exterior.
En este espacio social y geográfico, como en muchos otros, los pobladores entablan una relación directa con este patrimonio, integrándolo y volviéndolo significativo a través de la experiencia biográfica. Así restos de cerámica halladas en las labores rurales, la molienda de maíz realizada en morteros y conanas prehispánicos, vasijas reutilizadas como macetas decorativas de jardín, integran a través de las tareas cotidianas bienes, lugares, prácticas, saberes y representaciones sobre el pasado al presente a partir de significaciones locales. Estas construcciones a menudo entran en conflicto con la construcción del patrimonio arqueológico plasmada en el discurso científico y la legislación.
A través de este póster buscaremos problematizar la construcción local del patrimonio cultural, plasmando algunas iniciativas de activación de la memoria promovidas por el área de Patrimonio y Educación de la Municipalidad Autónoma de Mutquín a través del Centro Cultural “Casa del Bicentenario”. Estas experiencias se dan en el marco de un proceso de proliferación de los museos municipales y los espacios de exhibición no oficiales promovidos por localidades rurales de la provincia de Catamarca que pueden ser entendidos como una estrategia de las pequeñas comunidades para lograr un mayor control sobre la resonancia del patrimonio localizado en el territorio.
La región Noroeste de la Argentina ha constituido uno de los escenarios fundamentales para el desarrollo del campo de la arqueología nacional y sudamericana a la vez que ha sufrido el saqueo de gran parte de sus referentes patrimoniales arqueológicos que hoy llenan las vitrinas y depósitos de innumerables museos y colecciones privadas de la Argentina y el exterior.
En este espacio social y geográfico, como en muchos otros, los pobladores entablan una relación directa con este patrimonio, integrándolo y volviéndolo significativo a través de la experiencia biográfica. Así restos de cerámica halladas en las labores rurales, la molienda de maíz realizada en morteros y conanas prehispánicos, vasijas reutilizadas como macetas decorativas de jardín, integran a través de las tareas cotidianas bienes, lugares, prácticas, saberes y representaciones sobre el pasado al presente a partir de significaciones locales. Estas construcciones a menudo entran en conflicto con la construcción del patrimonio arqueológico plasmada en el discurso científico y la legislación.
A través de este póster buscaremos problematizar la construcción local del patrimonio cultural, plasmando algunas iniciativas de activación de la memoria promovidas por el área de Patrimonio y Educación de la Municipalidad Autónoma de Mutquín a través del Centro Cultural “Casa del Bicentenario”. Estas experiencias se dan en el marco de un proceso de proliferación de los museos municipales y los espacios de exhibición no oficiales promovidos por localidades rurales de la provincia de Catamarca que pueden ser entendidos como una estrategia de las pequeñas comunidades para lograr un mayor control sobre la resonancia del patrimonio localizado en el territorio.
Research Interests: Ethics, Communication, Visualization, Cultural Heritage, Semantics, and 38 moreHeritage Studies, History and Memory, Heritage Tourism, Cultural Heritage Conservation, Cultural Landscapes, Heritage Conservation, Participation, Working Memory, Intangible cultural heritage, Memory Studies, Social and Collective Memory, Cultural Memory, Communication Of Memory In Archives, Libraries And Museums, Cultural Heritage Law, Critical Geography, Commemoration and Memory, Collective Memory, Social Memory, Cultural Heritage Management, Public Memory, Intangible Cultural Heritage (Culture), Heritage Management, Archaeological Heritage Management, Memory and materiality, Heritage interpretation, Memoria Historica, Oral History and Memory, Patrimonio Cultural, Catamarca, Cultural Heritage Studies, Patrimonio, Gestión Patrimonio arqueológico, Museums and Heritage, Museos y Patrimonio, Archaeological heritage, Divulgación de patrimonio arqueológico, Museo Arqueológico e Histórico Municipal de Mutquín, and Arqueologia del Noroeste Argentino
"Analizaremos la relación entre el Estado y las pequeñas comunidades en la gestión del patrimonio cultural en la provincia de Catamarca, problematizando las implicancias en el campo de las políticas culturales a partir de la experiencia... more
"Analizaremos la relación entre el Estado y las pequeñas comunidades en la gestión del patrimonio cultural en la provincia de Catamarca, problematizando las implicancias en el campo de las políticas culturales a partir de la experiencia del área municipal de Patrimonio y Educación de la localidad de Mutquín, departamento Pomán, en la cual desarrollamos nuestra actividad profesional. Este pueblo de 1200 habitantes, ubicado a 1600 msnm en el piedemonte de la cordillera de Ambato y 180 kilómetros al oeste de la capital provincial sostiene desde el año 2010 un multiespacio cultural municipal que alberga Museo Arqueológico e Histórico, Biblioteca y dos salas desde las que se impulsan distintas actividades culturales y educativas.
Entendemos al patrimonio cultural como una constructo social, resultado final de un proceso a partir del cual ciertos bienes, prácticas y representaciones del mundo son transformados en “bien común” de una comunidad vehiculizando sentidos que legitiman o impugnan la diversidad de memorias y relatos sobre el pasado. El patrimonio cultural es parte del lenguaje y las herramientas a través de los cuales distintos sectores de la sociedad disputan sentidos y confrontan proyectos políticos.
En las pequeñas comunidades rurales de Catamarca, el Estado impone a través de su regulación nuevas formas de relacionarse con el pasado, en especial aquel que nos habla a través de la persistencia de su materialidad de la memoria viva de los pueblos originarios y sus descendientes que pueblan desde al menos los últimos 2000 años la zona, transformándolo en patrimonio arqueológico de propiedad provincial. Así las antiguas estructuras de cultivo, los restos de cerámica, los morteros comunitarios y otros elementos que forman parte del paisaje y de la vida cotidiana del pueblo, son resignificadas por el Estado en su intervención a través de la legislación para volverse objetos de tutela en manos de los expertos oficiales del patrimonio.
Frente a esta realidad, la proliferación de espacios de exhibición no oficiales autogestionados por los vecinos y la gran cantidad de museos de dependencia municipal dispersos en el interior provincial pueden entenderse como un emergente de la demanda territorial de un mayor control local sobre la gestión de los bienes y discursos patrimoniales, el acceso a los servicios culturales que deberían ser garantizados por el Estado y la generación de espacios de encuentro donde imaginarse como comunidad con mayor autonomía. "
Entendemos al patrimonio cultural como una constructo social, resultado final de un proceso a partir del cual ciertos bienes, prácticas y representaciones del mundo son transformados en “bien común” de una comunidad vehiculizando sentidos que legitiman o impugnan la diversidad de memorias y relatos sobre el pasado. El patrimonio cultural es parte del lenguaje y las herramientas a través de los cuales distintos sectores de la sociedad disputan sentidos y confrontan proyectos políticos.
En las pequeñas comunidades rurales de Catamarca, el Estado impone a través de su regulación nuevas formas de relacionarse con el pasado, en especial aquel que nos habla a través de la persistencia de su materialidad de la memoria viva de los pueblos originarios y sus descendientes que pueblan desde al menos los últimos 2000 años la zona, transformándolo en patrimonio arqueológico de propiedad provincial. Así las antiguas estructuras de cultivo, los restos de cerámica, los morteros comunitarios y otros elementos que forman parte del paisaje y de la vida cotidiana del pueblo, son resignificadas por el Estado en su intervención a través de la legislación para volverse objetos de tutela en manos de los expertos oficiales del patrimonio.
Frente a esta realidad, la proliferación de espacios de exhibición no oficiales autogestionados por los vecinos y la gran cantidad de museos de dependencia municipal dispersos en el interior provincial pueden entenderse como un emergente de la demanda territorial de un mayor control local sobre la gestión de los bienes y discursos patrimoniales, el acceso a los servicios culturales que deberían ser garantizados por el Estado y la generación de espacios de encuentro donde imaginarse como comunidad con mayor autonomía. "
Research Interests: Arqueología, Historia Social, Etnohistoria, Historia, Educación, and 33 moreEmprendimiento, Patrimonio Cultural, Antropología cultural, Artes, Arte, Arqueología Social, Gestión Cultural, Cultura, Trabajo Social, Liderazgo, Gestion Cultural, Catamarca, Museos, Patrimonio, Gerencia, Conservación del Patrimonio Cultural, Participación Social, Toponimia, Gestion Cultural Estudio De Casos, Responsabilidad Social, Mutquín, Museo Arqueológico e Histórico Municipal de Mutquín, Turismo Cultural, Gestión comunitaria del patrimonio, museos comunitarios, Gestión Cultural; Museografía; Gestión e Interpretación del Patrimonio, Polìtica, Investigaciòn, Desarrollo Sociopolìtico cultural y econòmico, Gestiòn, Vinculación Comunitaria, Gestión De La Memoria Colectiva, Crónica De Barrios, and Legislación Cultural
"Este trabajo presenta la experiencia de creación, gestión y sostenimiento del Museo Arqueológico e Histórico por parte de la Municipalidad Autónoma de Mutquín, departamento Pomán, Provincia de Catamarca. Esta institución, que abrió sus... more
"Este trabajo presenta la experiencia de creación, gestión y sostenimiento del Museo Arqueológico e Histórico por parte de la Municipalidad Autónoma de Mutquín, departamento Pomán, Provincia de Catamarca. Esta institución, que abrió sus puertas al público hace poco más de un año, funciona como una unidad del departamento Centro Cultural “Casa del Bicentenario”, espacio que integra además Biblioteca Municipal y Sala de Exposiciones, compartiendo edificio. Esta estructuración física y orgánica permite el desarrollo específico e individual de cada componente, al mismo tiempo que coadyuva a un crecimiento institucional integral, permitiendo el abordaje de la protección y difusión del patrimonio cultural, en diversas variantes, desde espacios que poseen abordajes particulares pero articulables.
Mutquín es una pequeña localidad de 1207 habitantes ubicada en el oeste catamarqueño, a unos 150 Km. de San Fernando del Valle de Catamarca, en un área de profusa riqueza patrimonial, arqueológica e histórica, aunque relativamente abordada desde la investigación académica. Fue necesario, por lo tanto, un arduo proceso de trabajo y documentación para concreción de este proyecto.
Actualmente, el MAHMM constituye el primer y único Museo oficial del Departamento Pomán, y es sostenido íntegramente mediante recursos propios. En este trabajo, daremos cuenta de las dificultades halladas a cada paso de este proceso, el trabajo con la comunidad de Mutquín y el impacto del proyecto, las alternativas implementadas, las potencialidades, limites y los desafíos que enfrentamos a la hora de desarrollar políticas municipales sostenibles en torno a la protección, divulgación y conservación del patrimonio cultural local"
Mutquín es una pequeña localidad de 1207 habitantes ubicada en el oeste catamarqueño, a unos 150 Km. de San Fernando del Valle de Catamarca, en un área de profusa riqueza patrimonial, arqueológica e histórica, aunque relativamente abordada desde la investigación académica. Fue necesario, por lo tanto, un arduo proceso de trabajo y documentación para concreción de este proyecto.
Actualmente, el MAHMM constituye el primer y único Museo oficial del Departamento Pomán, y es sostenido íntegramente mediante recursos propios. En este trabajo, daremos cuenta de las dificultades halladas a cada paso de este proceso, el trabajo con la comunidad de Mutquín y el impacto del proyecto, las alternativas implementadas, las potencialidades, limites y los desafíos que enfrentamos a la hora de desarrollar políticas municipales sostenibles en torno a la protección, divulgación y conservación del patrimonio cultural local"
Research Interests: Museology, Arqueología, Historia, Economia, Filosofía, and 20 moreTeoría Arqueológica, Patrimonio Cultural, Geografia, Museologia, Interculturalidad, Antropología, Ciencia, Gestión Cultural, Tecnologia, Multiculturalidad, Mediacion, Catamarca, Conservación, Patrimonio, Participación Social, Antropología de la tecnología, Análisis cultural, Mutquín, Museo Arqueológico e Histórico Municipal de Mutquín, and Turismo Cultural
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Entrevistas a profesionales de la arqueología, filosofía y geología; columnas de divulgación general sobre temáticas variadas, realizadas para la TV Pública de la Provincia de Catamarca, en el programa Hoy por la Tarde, entre los años... more
Entrevistas a profesionales de la arqueología, filosofía y geología; columnas de divulgación general sobre temáticas variadas, realizadas para la TV Pública de la Provincia de Catamarca, en el programa Hoy por la Tarde, entre los años 2016 a 2018:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLBq-oxskROmswuRvDiV8IOLj9Ccyuh71X
- Presentación: Entrevista a Sergio Álvarez y Leonardo Faryluk
- Entrevista a José Vera
- Entrevista a Fernando Morales
- Entrevista a David Álvarez Candal
- Entrevista a Soledad Meléndez
- Entrevista a Emilio Villafañez
- Entrevista a Reinaldo Moralejo
- Columna: Día de la Diversidad Cultural
- Entrevista a Sofía Quiroga
- Entrevista a Manuel Fontenla
- Entrevista a María Eugenia García
COLUMNAS
- Huayra Rupha, arqueología experimental
- El disciplinamiento de los cuerpos
- ¿Qué es el procomún?
- Ciencia por la memoria
- Las máscaras funerarias prehispánicas del Noroeste Argentino
- Dos espíritus, diversidad de género en los pueblos originarios
- Presos por Luchar
- ¿Dónde están las fronteras?
- Parir en el Mundo
- Sobre el control de la natalidad
- Cuando la persona se hace símbolo. Santiago Maldonado
- ¿Qué ocurre con la representatividad?
- La concepción cultural del tiempo
- ¿Cuándo el trabajo dignifica?
- Reciprocidad en las sociedades andinas
- El apoyo mutuo, un factor de análisis social
- Renta básica universal ¿salvavidas del capitalismo?
- All you need is love. Sobre amores y libertad
- Arqueología de la autopercepción
- Gauchos alzados, contrapoder desde el camino
- La humanidad cuestionada, debates coloniales
- Vivir la muerte, miradas de lo inevitable
- Palabras andantes: como las lenguas cambian en el tiempo
- Mujer, inmigrante, indígena
- Poblamiento americano: nuevas evidencias, viejas discusiones
- Hasta la victoria siembra
- ESI, contra tabúes y mitos
- La sociedad contra el Estado
- Cuestión de piel: tatuajes y relaciones sociales
https://www.youtube.com/playlist?list=PLBq-oxskROmswuRvDiV8IOLj9Ccyuh71X
- Presentación: Entrevista a Sergio Álvarez y Leonardo Faryluk
- Entrevista a José Vera
- Entrevista a Fernando Morales
- Entrevista a David Álvarez Candal
- Entrevista a Soledad Meléndez
- Entrevista a Emilio Villafañez
- Entrevista a Reinaldo Moralejo
- Columna: Día de la Diversidad Cultural
- Entrevista a Sofía Quiroga
- Entrevista a Manuel Fontenla
- Entrevista a María Eugenia García
COLUMNAS
- Huayra Rupha, arqueología experimental
- El disciplinamiento de los cuerpos
- ¿Qué es el procomún?
- Ciencia por la memoria
- Las máscaras funerarias prehispánicas del Noroeste Argentino
- Dos espíritus, diversidad de género en los pueblos originarios
- Presos por Luchar
- ¿Dónde están las fronteras?
- Parir en el Mundo
- Sobre el control de la natalidad
- Cuando la persona se hace símbolo. Santiago Maldonado
- ¿Qué ocurre con la representatividad?
- La concepción cultural del tiempo
- ¿Cuándo el trabajo dignifica?
- Reciprocidad en las sociedades andinas
- El apoyo mutuo, un factor de análisis social
- Renta básica universal ¿salvavidas del capitalismo?
- All you need is love. Sobre amores y libertad
- Arqueología de la autopercepción
- Gauchos alzados, contrapoder desde el camino
- La humanidad cuestionada, debates coloniales
- Vivir la muerte, miradas de lo inevitable
- Palabras andantes: como las lenguas cambian en el tiempo
- Mujer, inmigrante, indígena
- Poblamiento americano: nuevas evidencias, viejas discusiones
- Hasta la victoria siembra
- ESI, contra tabúes y mitos
- La sociedad contra el Estado
- Cuestión de piel: tatuajes y relaciones sociales
Research Interests:
Anexo I (Mapas – Fotografías Satelitales)…………………………………………………..10 Páginas Anexo II (Sitios Arqueológicos – Planillas)…………………………………………………..10 Páginas Anexo III (Sitios Arqueológicos – Fotografías)………………………………………………90 Páginas Anexo IV... more
Anexo I (Mapas – Fotografías Satelitales)…………………………………………………..10 Páginas
Anexo II (Sitios Arqueológicos – Planillas)…………………………………………………..10 Páginas
Anexo III (Sitios Arqueológicos – Fotografías)………………………………………………90 Páginas
Anexo IV (Sitios Arqueológicos – Croquis)…………………………………………………..60 Páginas
Anexo V (Recolección Superficial – Planillas de Descripción de Materiales)……………56 Páginas
Anexo VI (Recolección Superficial – Fotografías y Gráficos de Materiales)……………..68 Páginas
Anexo II (Sitios Arqueológicos – Planillas)…………………………………………………..10 Páginas
Anexo III (Sitios Arqueológicos – Fotografías)………………………………………………90 Páginas
Anexo IV (Sitios Arqueológicos – Croquis)…………………………………………………..60 Páginas
Anexo V (Recolección Superficial – Planillas de Descripción de Materiales)……………56 Páginas
Anexo VI (Recolección Superficial – Fotografías y Gráficos de Materiales)……………..68 Páginas
Research Interests:
Tesis para optar por el grado de Licenciado en Arqueología. Escuela de Arqueología. Universidad Nacional de Catamarca. Contenido: Capítulo 1. Introducción 1.1. Una primera aproximación al problema de investigación 1.2. Objetivos, Métodos... more
Tesis para optar por el grado de Licenciado en Arqueología. Escuela de Arqueología. Universidad Nacional de Catamarca. Contenido:
Capítulo 1.
Introducción
1.1. Una primera aproximación al problema de investigación
1.2. Objetivos, Métodos y Técnicas de la investigación
1.3. El Área de estudio. Geografía y Ambiente
1.3.1. Ubicación, Acceso y Límites
1.3.2. Geología, Topografía e Hidrografía
1.3.3. Características de los Suelos
1.3.4. Clima, Flora y Fauna
1.4. Antecedentes locales de Investigación en Arqueología e Historia
Capítulo 2.
Marco Teórico
2.1. El Anarquismo como Teoría Social. Generalidades
2.2. Desarrollos en Antropología y Arqueología Anarquista. Estado de la cuestión
2.3. Perspectivas y Posibilidades de la Arqueología Anarquista
2.4. Conceptos Principales de la Teoría Anarquista para el análisis del Paisaje en Arqueología
2.4.1. Acción Directa
2.4.2. Grupos de Afinidad
2.4.3. Autonomía y Autogestión
2.4.4. Anti-Autoritarismo y Autoridad Justificada
2.4.5. Apoyo Mutuo
2.4.6. Descentralización del Poder y Resistencia a la Centralización
2.4.7. Organización en Redes
Capítulo 3.
Metodología y Registro
3.1. Paisaje y Materialidad. Conceptualizaciones
3.2. El procedimiento de análisis de la Arqueología del Paisaje
3.3. Las Tareas de Relevamiento
3.3.1. Prospección Aérea, Satelital e Información Complementaria
3.3.2. Prospección Pedestre. Diseño y Resultados
Capítulo 4.
Análisis del Paisaje
4.1. Análisis Fisiográfico
4.2. Análisis Formal o Morfológico
4.3. Análisis de los Terrenos
4.4. Análisis de Tránsito y Accesibilidad
4.5. Condiciones de Visualización
4.6. Análisis y Distribución de la Materialidad Mueble
Capítulo 5.
Interpretaciones. La comunidad de Tuscamayo
5.1. Patrones de Racionalidad y Anarquismo
5.2. Características Generales de la Comunidad de Tuscamayo
5.3. Primer Patrón de Racionalidad
5.4. Segundo Patrón de Racionalidad
5.5. Tercer Patrón de Racionalidad
Capítulo 6.
A modo de Epílogo. Preguntas y Potencialidades
Bibliografía
Anexo I (Mapas – Fotografías Satelitales)
Anexo II (Sitios Arqueológicos – Planillas)
Anexo III (Sitios Arqueológicos – Fotografías)
Anexo IV (Sitios Arqueológicos – Croquis)
Anexo V (Recolección Superficial – Planillas de Descripción de Materiales)
Anexo VI (Recolección Superficial – Fotografías y Gráficos de Materiales)
Capítulo 1.
Introducción
1.1. Una primera aproximación al problema de investigación
1.2. Objetivos, Métodos y Técnicas de la investigación
1.3. El Área de estudio. Geografía y Ambiente
1.3.1. Ubicación, Acceso y Límites
1.3.2. Geología, Topografía e Hidrografía
1.3.3. Características de los Suelos
1.3.4. Clima, Flora y Fauna
1.4. Antecedentes locales de Investigación en Arqueología e Historia
Capítulo 2.
Marco Teórico
2.1. El Anarquismo como Teoría Social. Generalidades
2.2. Desarrollos en Antropología y Arqueología Anarquista. Estado de la cuestión
2.3. Perspectivas y Posibilidades de la Arqueología Anarquista
2.4. Conceptos Principales de la Teoría Anarquista para el análisis del Paisaje en Arqueología
2.4.1. Acción Directa
2.4.2. Grupos de Afinidad
2.4.3. Autonomía y Autogestión
2.4.4. Anti-Autoritarismo y Autoridad Justificada
2.4.5. Apoyo Mutuo
2.4.6. Descentralización del Poder y Resistencia a la Centralización
2.4.7. Organización en Redes
Capítulo 3.
Metodología y Registro
3.1. Paisaje y Materialidad. Conceptualizaciones
3.2. El procedimiento de análisis de la Arqueología del Paisaje
3.3. Las Tareas de Relevamiento
3.3.1. Prospección Aérea, Satelital e Información Complementaria
3.3.2. Prospección Pedestre. Diseño y Resultados
Capítulo 4.
Análisis del Paisaje
4.1. Análisis Fisiográfico
4.2. Análisis Formal o Morfológico
4.3. Análisis de los Terrenos
4.4. Análisis de Tránsito y Accesibilidad
4.5. Condiciones de Visualización
4.6. Análisis y Distribución de la Materialidad Mueble
Capítulo 5.
Interpretaciones. La comunidad de Tuscamayo
5.1. Patrones de Racionalidad y Anarquismo
5.2. Características Generales de la Comunidad de Tuscamayo
5.3. Primer Patrón de Racionalidad
5.4. Segundo Patrón de Racionalidad
5.5. Tercer Patrón de Racionalidad
Capítulo 6.
A modo de Epílogo. Preguntas y Potencialidades
Bibliografía
Anexo I (Mapas – Fotografías Satelitales)
Anexo II (Sitios Arqueológicos – Planillas)
Anexo III (Sitios Arqueológicos – Fotografías)
Anexo IV (Sitios Arqueológicos – Croquis)
Anexo V (Recolección Superficial – Planillas de Descripción de Materiales)
Anexo VI (Recolección Superficial – Fotografías y Gráficos de Materiales)
Research Interests: Archaeology, Landscape Archaeology, Anarchist Studies, Inca Archaeology, Arqueología, and 9 moreArqueología del Paisaje, Catamarca, Anarchist Archaeology, Arqueología del Noroeste argentino, La Aguada, Mutquín, Museo Arqueológico e Histórico Municipal de Mutquín, Arqueología Anarquista, and Estudios Anarquistas
No escribí este libro para cambiar el pensamiento de la gente sobre la civilización, o para posicionarlo como “la voz” de la Resilvestración, o para probar a los civilizados que las formas de vida hortícolas o cazadoras-recolectoras... more
No escribí este libro para cambiar el pensamiento de la gente sobre la civilización, o para posicionarlo como “la voz” de la Resilvestración, o para probar a los civilizados que las formas de vida hortícolas o cazadoras-recolectoras funcionan mejor para la gente y el planeta que los devastadores efectos de la civilización agrícola (bueno, quizás un poquito). Existen muchos otros libros sobre estos temas, llenos de un amplio abanico de evidencias arqueológicas, históricas, ecológicas y antropológicas (¡vean mi bibliografía!). Con este libro, intento clarificar el sentido detrás de este renacimiento cultural que llamamos Resilvestración. Hago esto compartiendo mis experiencias y pensamientos sobre el Resilvestración en un intento por dar luz a elementos de la Resilvestración que pueden no haber sido vistos.
Research Interests:
De cualquier forma que lo mesures, el Foro Social Europeo de noviembre fue un éxito espectacular. Luego de la pesadilla de los encuentros del G8 en Génova un año y medio antes, la perspectiva de cualquier convergencia de activistas de la... more
De cualquier forma que lo mesures, el Foro Social Europeo de noviembre fue un éxito espectacular. Luego de la pesadilla de los encuentros del G8 en Génova un año y medio antes, la perspectiva de cualquier convergencia de activistas de la globalización a gran escala en Italia era un asunto de temor generalizado.
Research Interests:
El momento más dramático de las protestas en Quebec fue el primer día de la cumbre, cuando los miles de manifestantes quienes habían marchado a través de la ciudad finalmente legaron "al muro". Hasta ese punto nadie había visto un solo... more
El momento más dramático de las protestas en Quebec fue el primer día de la cumbre, cuando los miles de manifestantes quienes habían marchado a través de la ciudad finalmente legaron "al muro". Hasta ese punto nadie había visto un solo policía. Ahí, una falange de policías antidisturbios, armada hasta los dientes con gases lacrimógenos, bombas de gas pimienta y municiones de plástico, esperaba silenciosamente detrás de la cerca alambrada.
Research Interests:
Compare dos calles abandonadas de Génova durante el fin de semana de la cumbre del G8, inmediatamente después de los enfrentamientos entre manifestantes y policía. La primera, un tramo de una milla a lo largo de la Via Tolemaide con vista... more
Compare dos calles abandonadas de Génova durante el fin de semana de la cumbre del G8, inmediatamente después de los enfrentamientos entre manifestantes y policía. La primera, un tramo de una milla a lo largo de la Via Tolemaide con vista a un depósito de trenes donde "Ya Basta!" se había enfrentado a la policía antidisturbios el 20 de julio, llena de escombros esparcidos de forma extrañamente caprichosa: losas de goma, pedazos de armaduras romanas imitadas en espuma, globos, y escudos de plexiglás con inscripciones como "Brigada Espacial en Memoria a Yuri Gagarin". La otra, a lo largo de Corso Marconi (una de las principales de la ciudad) al día siguiente, tenía el tipo de escena que uno podría ver después de un motín en casi cualquier lugar: vidrios rotos de los escaparates de las tiendas, piezas de automóviles carbonizadas y, en todas partes, latas de gas lacrimógeno usadas, y piedras irregulares. Fue el primer tipo de enfrentamiento, no el segundo, un anatema para la policía italiana.
Research Interests:
James Neel, un genetista trabajando con una beca de la Comisión de Energía Atómica ¿Cometió un acto de asesinato en masa?
Research Interests:
Cientos de anarquistas enmascarados y vestidos de negro adoptaron tácticas gandhianas de resistencia no violenta durante las protestas contra el FMI y el Banco Mundial en Washington, uniéndose a otros manifestantes para formar cadenas... more
Cientos de anarquistas enmascarados y vestidos de negro adoptaron tácticas gandhianas de resistencia no violenta durante las protestas contra el FMI y el Banco Mundial en Washington, uniéndose a otros manifestantes para formar cadenas humanas bloqueando esquinas, cantando canciones, tocando instrumentos musicales y saludando a policías antidisturbios fuertemente armados con cánticos del tipo "todo lo que hacemos, los hacemos porque los amamos". Los medios, frustrados por la falta de imágenes de violencia y destrucción, se vengaron de la única forma que conocen: declararon el evento una victoria de la policía.
Research Interests:
Los anarquistas frecuentemente se quejan que sólo salen en las noticias cuando rompen algo. Este artículo no es la excepción. Podría ser una sorpresa para quienes leen la prensa hegemónica, pero en realidad al menos 2000 anarquistas... more
Los anarquistas frecuentemente se quejan que sólo salen en las noticias cuando rompen algo. Este artículo no es la excepción. Podría ser una sorpresa para quienes leen la prensa hegemónica, pero en realidad al menos 2000 anarquistas participaron en las protestas de Seattle, y según algunas cuentas tantos como 5000-y una sobrecogedora mayoría no destrozó nada.
Research Interests:
En este ensayo quiero hablar sobre una gente que perdió todo. Imerina (el nombre tradicional para la mitad norte de la meseta central de Madagascar) es un lugar donde las personas dan una importancia enorme a la memoria de sus ancestros y... more
En este ensayo quiero hablar sobre una gente que perdió todo. Imerina (el nombre tradicional para la mitad norte de la meseta central de Madagascar) es un lugar donde las personas dan una importancia enorme a la memoria de sus ancestros y las tierras donde sus ancestros vivieron. La historia, en Imerina, es por mucho, un asunto de ubicar a los vivos en un paisaje histórico creado por los muertos. Alrededor de un tercio de la población Merina, sin embargo, se compone de descendientes de esclavos, y en Madagascar, los esclavos son por definición gente sin ancestros, ‘gente perdida’ (olona very) quienes han sido arrancados de sus tierras ancestrales, quedando sin anclaje a ningún lugar. Esta fue gente que ha sido literalmente despojada de la historia. Incluso en la actualidad, casi cien años después de su emancipación, mucha ‘gente negra’ (como se llama a sus descendientes) permanecen en una especie de limbo histórico, incapaces de hacer un reclamo real de los territorios en los que vivieron y fueron enterrados.
La pregunta que quiero hacer es: ¿Qué formas toma la memoria histórica para esta gente? ¿Qué formas puede adquirir?
La pregunta que quiero hacer es: ¿Qué formas toma la memoria histórica para esta gente? ¿Qué formas puede adquirir?
Research Interests:
O más precisamente, imaginando un mundo sano después del virus, uno donde, más que solo intentar volver a donde estaba, actuemos sobre lo que aprendimos. Por ejemplo, una enorme proporción del trabajo de oficina, especialmente el... more
O más precisamente, imaginando un mundo sano después del virus, uno donde, más que solo intentar volver a donde estaba, actuemos sobre lo que aprendimos. Por ejemplo, una enorme proporción del trabajo de oficina, especialmente el administrativo, gerencial, de marketing, legal, financiero, consultivo y de ese estilo, han demostrado ser pura mierda. Si desapareciesen, podría no haber ninguna diferencia o incluso una leve mejoría.
Research Interests:
Hace unos años, un anarquista que se llamaba a sí mismo E. G. Eccarius escribió una novela, "Los Últimos Días de Jesucristo, Vampiro". Es cierto que Buffy la Caza Vampiros, la sensación de culto en TV, no aspira a tal nivel de subversión.... more
Hace unos años, un anarquista que se llamaba a sí mismo E. G. Eccarius escribió una novela, "Los Últimos Días de Jesucristo, Vampiro". Es cierto que Buffy la Caza Vampiros, la sensación de culto en TV, no aspira a tal nivel de subversión. Pero hay momentos en los que se le acerca.
Research Interests:
La teoría feminista y sus desarrollos en la teoría de género han sido discutidos en la Arqueología al menos desde los años 1970. Sin embargo, la praxis del feminismo, como acción política de lucha contra la estructura patriarcal, contra... more
La teoría feminista y sus desarrollos en la teoría de género han sido discutidos en la Arqueología al menos desde los años 1970. Sin embargo, la praxis del feminismo, como acción política de lucha contra la estructura patriarcal, contra las opresiones cotidianas vivenciadas por aquellas que hacen arqueología – investigadoras, estudiantes y trabajadoras – es un tema con aún poca visibilidad. ¿Por qué? Si la arqueología como crítica a la sociedad y a las historias dominantes dirige su mirada a los agentes invisibilizados, ¿por qué el feminismo aún se hace necesario? La respuesta para esta cuestión es amplia, e involucra a la estructura de las universidades, institutos y empresas.
Profesores, coordinadores y jefes aún son, en su mayoría, hombres, por ende, la propia estructura es machista y patriarcal, sean nuestros orientadores/jefes hombres o no. Ser mujer en la arqueología es tradicionalmente considerado un lugar de fragilidad, donde no somos consideradas capaces de excavar, escribir o analizar igual que “ellos”.
Profesores, coordinadores y jefes aún son, en su mayoría, hombres, por ende, la propia estructura es machista y patriarcal, sean nuestros orientadores/jefes hombres o no. Ser mujer en la arqueología es tradicionalmente considerado un lugar de fragilidad, donde no somos consideradas capaces de excavar, escribir o analizar igual que “ellos”.
Research Interests:
A fines de febrero y principios de marzo de 1991, durante la primera Guerra del Golfo, las fuerzas estadounidenses bombardearon, explotaron y dispararon sobre miles de jóvenes iraquíes que estaban intentando escapar de Kuwait. Hubo una... more
A fines de febrero y principios de marzo de 1991, durante la primera Guerra del Golfo, las fuerzas estadounidenses bombardearon, explotaron y dispararon sobre miles de jóvenes iraquíes que estaban intentando escapar de Kuwait. Hubo una serie de incidentes de este tipo
– la “Autopista de la Muerte”, la “Autopista 8”, la “Batalla de Rumaila” – en las que el poder aéreo norteamericano cortó las columnas de retirada iraquíes, y de acuerdo a lo que los militares refieren como un “tiro al pavo”, los soldados atrapados fueron simplemente sacrificados en sus vehículos. Imágenes de cuerpos carbonizados tratando desesperadamente de arrastrarse desde sus camiones se tornaron símbolos icónicos de la guerra. Nunca pude entender por qué esta matanza masiva de hombres iraquíes no es considerada crimen de guerra. Es claro que en esas épocas, la comandancia estadounidense temió que así fuese. El presidente George H. W. Bush anunció rápidamente un cese temporal de las hostilidades, y el ejército invirtió enormes esfuerzos desde ese momento en minimizar el número de bajas, ocultar las circunstancias, difamar a las víctimas (“una parva de violadores, asesinos y matones”, insistió más tarde el General Norman Schwarzkopf), y prevenir la mayoría de las imágenes explícitas que aparecían los medios de Estados Unidos. Se rumorea que hay videos de cámaras montadas en las armas de los helicópteros, de los iraquíes en pánico, las cuales nunca se darán a conocer.
– la “Autopista de la Muerte”, la “Autopista 8”, la “Batalla de Rumaila” – en las que el poder aéreo norteamericano cortó las columnas de retirada iraquíes, y de acuerdo a lo que los militares refieren como un “tiro al pavo”, los soldados atrapados fueron simplemente sacrificados en sus vehículos. Imágenes de cuerpos carbonizados tratando desesperadamente de arrastrarse desde sus camiones se tornaron símbolos icónicos de la guerra. Nunca pude entender por qué esta matanza masiva de hombres iraquíes no es considerada crimen de guerra. Es claro que en esas épocas, la comandancia estadounidense temió que así fuese. El presidente George H. W. Bush anunció rápidamente un cese temporal de las hostilidades, y el ejército invirtió enormes esfuerzos desde ese momento en minimizar el número de bajas, ocultar las circunstancias, difamar a las víctimas (“una parva de violadores, asesinos y matones”, insistió más tarde el General Norman Schwarzkopf), y prevenir la mayoría de las imágenes explícitas que aparecían los medios de Estados Unidos. Se rumorea que hay videos de cámaras montadas en las armas de los helicópteros, de los iraquíes en pánico, las cuales nunca se darán a conocer.
Research Interests:
En este texto realizo apuntes para una crítica a la concepción de individuo e identidad a partir de un diálogo entre las teorías y prácticas anarquistas, amerindias y algunas reflexiones presentadas en mi tesis etnográfica sobre los... more
En este texto realizo apuntes para una crítica a la concepción de individuo e identidad a partir de un diálogo entre las teorías y prácticas anarquistas, amerindias y algunas reflexiones presentadas en mi tesis etnográfica sobre los A’uwẽ-Xavante – pueblo con lengua del tronco
Jê que habita la región conocida como Brasil Central. El diálogo fue iniciado en trabajos anteriores referidos al “dualismo en perpetuo desequilibrio” de Claude Lévi-Strauss “hecho política”, como dicen Beatriz Perrone-Moisés y Renato Sztutman, comparando prácticas,
historias y filosofías amerindias con la dialéctica de Pierre Joseph-Proudhon y su confederalismo anarquista. El foco estaba puesto en aquello que los anarquistas, así como la vieja escuela de la etnografía amerindia, llaman “organización social”. Ahora lo retomo para el tema de la persona, poniendo en cuestión las filosofías europeas y amerindias que tienen en común el rechazo al Estado y una reflexión profunda y aguda sobre la naturaleza humana, buscando expandir los límites de la crítica a la unidad. Presento algunas de las diferencias entre dichas filosofías, considerando que las propuestas amerindias pueden llevar al
anarquismo más adelante. Ahí se encontraron indicios de una búsqueda de unidad por el deseo del individuo, de volverse señor de si mismo, así como un deseo de poder.
Jê que habita la región conocida como Brasil Central. El diálogo fue iniciado en trabajos anteriores referidos al “dualismo en perpetuo desequilibrio” de Claude Lévi-Strauss “hecho política”, como dicen Beatriz Perrone-Moisés y Renato Sztutman, comparando prácticas,
historias y filosofías amerindias con la dialéctica de Pierre Joseph-Proudhon y su confederalismo anarquista. El foco estaba puesto en aquello que los anarquistas, así como la vieja escuela de la etnografía amerindia, llaman “organización social”. Ahora lo retomo para el tema de la persona, poniendo en cuestión las filosofías europeas y amerindias que tienen en común el rechazo al Estado y una reflexión profunda y aguda sobre la naturaleza humana, buscando expandir los límites de la crítica a la unidad. Presento algunas de las diferencias entre dichas filosofías, considerando que las propuestas amerindias pueden llevar al
anarquismo más adelante. Ahí se encontraron indicios de una búsqueda de unidad por el deseo del individuo, de volverse señor de si mismo, así como un deseo de poder.
Research Interests:
La Rebelión Pueblo es caracterizada como uno de los más exitosos actos de Resistencia indígena. Sin embargo, tanto como en los registros históricos de los poderes coloniales europeos en el Suroeste de Estados Unidos se ha sesgado el... more
La Rebelión Pueblo es caracterizada como uno de los más exitosos actos de Resistencia indígena. Sin embargo, tanto como en los registros históricos de los poderes coloniales europeos en el Suroeste de Estados Unidos se ha sesgado el entendimiento arqueológico de situaciones de contacto al subestimar la interacción entre grupos indígenas, así también la Rebelión Pueblo ensombreció a esos movimientos culturales que el registro cultural minimizó. Las situaciones de contacto cultural fueron comunes en el Suroeste antes del arribo de los españoles, y los actos de resistencia y movimientos culturales fueron también muy frecuentes. Aquí, utilizando la región Gallina del norte de New Mexico como ejemplo, voy a analizar ciertas evidencias respecto a uno de estos movimientos sociales pasados por alto.
Research Interests:
El Colectivo Cucharín Negro: Llegamos al anarquismo y la arqueología desde muchos lugares, y por variadas razones. La mayor parte de este documento se origina en una conversación iniciada en la Amerind Foundation en Abril de 2016 (hecho... more
El Colectivo Cucharín Negro: Llegamos al anarquismo y la arqueología desde muchos lugares, y por variadas razones. La mayor parte de este documento se origina en una conversación iniciada en la Amerind Foundation en Abril de 2016 (hecho posible gracias a una colaboración
de la Wenner-Gren Foundation), donde comenzamos a poner los ‘tiestos’ de una arqueología anarquista en un marco coherente. Desde allí, muchos de nosotros continuamos trabajando juntos en éste y otros proyectos relacionados a la arqueología anarquista, mientras nuestro
círculo se fue ampliando tanto como los proyectos involucrados. Te invitamos a unirte, o seguir el trabajo que estamos haciendo en http://www.anarchaeology.org/site-forum/.
de la Wenner-Gren Foundation), donde comenzamos a poner los ‘tiestos’ de una arqueología anarquista en un marco coherente. Desde allí, muchos de nosotros continuamos trabajando juntos en éste y otros proyectos relacionados a la arqueología anarquista, mientras nuestro
círculo se fue ampliando tanto como los proyectos involucrados. Te invitamos a unirte, o seguir el trabajo que estamos haciendo en http://www.anarchaeology.org/site-forum/.
Research Interests:
Presentaré una hipótesis teórica para el diálogo entre formas políticas amerindias y anarquistas, tanto a través de la antropología como para ella. Señalaré semejanzas entre las reflexiones de Pierre-Joseph Proudhon y Claude Lévi-Strauss... more
Presentaré una hipótesis teórica para el diálogo entre formas políticas amerindias y anarquistas, tanto a través de la antropología como para ella. Señalaré semejanzas entre las reflexiones de Pierre-Joseph Proudhon y Claude Lévi-Strauss partiendo de la perspectiva del anarquista, quien pudo haber influenciado al antropólogo americanista. Tales resonancias se despliegan en el estudio del " principio federativo " a través del " dualismo político " proudhoniano y en el " dualismo en perpetuo desequilibrio hecho política " investigado por Beatriz Perrone-Moisés y Renato Sztutman en las " formas políticas " amerindias. Desde allí se despliegan cambios políticos aportan contribuciones teóricas y organizativas indígenas para el anarquismo, con especial atención a las alternativas de los A'uwẽ-Xavante, con quienes he realizado trabajos etnográficos. Tales contribuciones son también la base para pensar una antropología anarquista transformada por la " indianidad " .
Research Interests:
Capítulo 10 del libro "Anarchist Contemporary Studies: An introductory anthology of anachy in the academy" (2009).
Research Interests:
La Nueva Geografía Universal de Élisée Reclus, una de las obras geográficas más célebres de la segunda mitad del siglo XIX, dedica un espacio muy importante al Nuevo Mundo. Dado que la obra tenía una gran distribución y el autor de la... more
La Nueva Geografía Universal de Élisée Reclus, una de las obras
geográficas más célebres de la segunda mitad del siglo XIX, dedica un espacio muy importante al Nuevo Mundo. Dado que la obra tenía una gran distribución y el autor de la misma era célebre como uno de los fundadores del movimiento anarquista y como exiliado de la Comuna de París, su influencia
en la opinión pública europea de esa época no fue desdeñable. En este artículo, problematizaremos la representación reclusiana del genocidio de los pueblos amerindios llevado a cabo por los conquistadores europeos entre los siglos XVI y XIX, que el geógrafo denuncia de manera radical, a pesar de ser admirador del progreso científico y técnico de su época. La construcción de esa mirada heterodoxa nos provee información original sobre la relación entre Europa y su Otro en la Edad de los Imperios.
geográficas más célebres de la segunda mitad del siglo XIX, dedica un espacio muy importante al Nuevo Mundo. Dado que la obra tenía una gran distribución y el autor de la misma era célebre como uno de los fundadores del movimiento anarquista y como exiliado de la Comuna de París, su influencia
en la opinión pública europea de esa época no fue desdeñable. En este artículo, problematizaremos la representación reclusiana del genocidio de los pueblos amerindios llevado a cabo por los conquistadores europeos entre los siglos XVI y XIX, que el geógrafo denuncia de manera radical, a pesar de ser admirador del progreso científico y técnico de su época. La construcción de esa mirada heterodoxa nos provee información original sobre la relación entre Europa y su Otro en la Edad de los Imperios.
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Traducción de un trabajo de Guilherme Falleiros presentado en: Mesa de encerramento “Antropologia e Política” - XV Jornada PPGSA (IFCS – UFRJ). Rio de Janeiro, Dezembro de 2014.
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Este artículo, cuyo título original es “On Batman and the Problem of Constituent Power”, fue traducido de su versión publicada como Apéndice en el libro “The Utopia of Rules. On Technology, Stupidity, and the Secret Joys of Bureaucracy”... more
Este artículo, cuyo título original es “On Batman and the Problem of Constituent Power”, fue traducido de su versión publicada como Apéndice en el libro “The Utopia of Rules. On Technology, Stupidity, and the Secret Joys of Bureaucracy” de David Graeber (2015), Melville House Publishing, USA.
"Estoy añadiendo este texto, ostensiblemente en relación al film de Christopher Nolan The Dark Knight Rises – una versión larga de otro publicado bajo el título “Súper Posición” en The New Inquiry en 2012 – ya que se explaya respecto a los temas de soberanía y cultura popular abordados en el tercer ensayo de este libro. En este texto, noto que existen tres elementos históricos independientes que, creo, están reunidos en nuestra noción de “Estado”, y que describo como soberanía, burocracia, y política (heroica). Mis pensamientos sobre soberanía, sin embargo, fueron minimamente desarrollados, por lo que considero que puede interesar al lector ver algunas reflexiones adicionales sobre el tema, escritos en el mismo espectro y estilo discursivo." (D.G.)
"Estoy añadiendo este texto, ostensiblemente en relación al film de Christopher Nolan The Dark Knight Rises – una versión larga de otro publicado bajo el título “Súper Posición” en The New Inquiry en 2012 – ya que se explaya respecto a los temas de soberanía y cultura popular abordados en el tercer ensayo de este libro. En este texto, noto que existen tres elementos históricos independientes que, creo, están reunidos en nuestra noción de “Estado”, y que describo como soberanía, burocracia, y política (heroica). Mis pensamientos sobre soberanía, sin embargo, fueron minimamente desarrollados, por lo que considero que puede interesar al lector ver algunas reflexiones adicionales sobre el tema, escritos en el mismo espectro y estilo discursivo." (D.G.)
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Parece que hemos alcanzado un impasse. El capitalismo tal como lo conocemos parece estar siendo apartado. Pero mientras las instituciones financieras se tambalean y desmoronan, no hay una alternativa obvia. La resistencia organizada... more
Parece que hemos alcanzado un impasse. El capitalismo tal como lo conocemos parece estar siendo apartado. Pero mientras las instituciones financieras se tambalean y desmoronan, no hay una alternativa obvia. La resistencia organizada aparece como dispersa e incoherente; el movimiento de justicia global una sombra de si mismo. Hay buenas razones para creer que, en una generación más o menos, el capitalismo no existirá más: por la simple razón de que es imposible mantener un motor de perpetuo crecimiento en un planeta finito. Al enfrentar este prospecto, la reacción instintiva – incluso la de los “progresistas” – es, generalmente, miedo, sostenerse al capitalismo porque simplemente no pueden imaginar una alternativa que no fuese aún peor.
La primera pregunta que debemos hacernos es: ¿Cómo pasa esto? ¿Es normal para los seres humanos ser incapaces de imaginar qué sería un mundo mejor, a pesar de desearlo?
La primera pregunta que debemos hacernos es: ¿Cómo pasa esto? ¿Es normal para los seres humanos ser incapaces de imaginar qué sería un mundo mejor, a pesar de desearlo?
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El objetivo de esta presentación es inspirar posibles vías hacia una arqueología anarquista. Actualmente no estoy de forma oficial en el campo de la arqueología – o incluso en la Academia – pero poseo formación en antropología de campo y... more
El objetivo de esta presentación es inspirar posibles vías hacia una arqueología anarquista. Actualmente no estoy de forma oficial en el campo de la arqueología – o incluso en la Academia – pero poseo formación en antropología de campo y estudios de cultura material.
He titulado estas tres vías: tiestos, adoquines y marionetas.
He titulado estas tres vías: tiestos, adoquines y marionetas.
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En 1897, Pedro Kropotkin escribió un análisis histórico del desarrollo del Estado, en el que examinó cómo varias sociedades expresaron o reprimieron los principios centrales del anarquismo. Propongo que las bases de la metodología de... more
En 1897, Pedro Kropotkin escribió un análisis histórico del desarrollo del Estado, en el que examinó cómo varias sociedades expresaron o reprimieron los principios centrales del anarquismo. Propongo que las bases de la metodología de Kropotkin para la historia provee una pauta para el análisis arqueológico. En este trabajo, discutiré la teoría anarquista y sus principios centrales para la organización social, incluyendo autonomía local, apoyo mutuo, redes heterárquicas, y descentralización. También describiré cómo estos principios y sus prácticas asociadas pueden manifestarse en patrones del registro arqueológico. Estos principios y prácticas no son estáticos, sino que son constantemente renegociados para direccional necesidades comunes en circunstancias y situaciones locales. Como caso de estudio, proveeré un análisis de la organización defensiva en los Coast Salish de la Costa Noroeste de Norteamérica. Para describir sus sitios de defensa a escalas local y regional, contrastaré la interrelación entre apoyo mutuo / redes de alianzas (o cooperación) y expresiones de descentralización / resistencia a la concentración de poder o autoridad, donde movimientos hacia la cooperación muestran un ejercicio de autonomía y descentralización. Estos principios son operativos simultáneamente, pero la expresión tanto de alianzas como de resistencias depende de la escala de análisis. Para la región Coast Salish, encontré tales indicadores en una variedad de escalas, desde la familia extensa, pasando por familias extensas aliadas, comunidades, y redes inter-comunidades. Intentaré demostrar que su organización defensiva flexible permite que ocurran conflictos o alianzas en cada escala de la organización, en repuesta a la escala de la amenaza presentada. En este sentido, argumentaré que estos principios anarquistas de organización, así como son renegociados y varían a lo largo del tiempo, resultan en un cambio en los patrones, siendo éstos rastreables en el registro arqueológico.
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Este trabajo examina el concepto de centralización en el estudio de sociedades de pequeña escala, argumentando que el predominio de la noción antropológica de “Jefatura” y su énfasis en la centralización ha frenado el desarrollo de... more
Este trabajo examina el concepto de centralización en el estudio de sociedades de pequeña escala, argumentando que el predominio de la noción antropológica de “Jefatura” y su énfasis en la centralización ha frenado el desarrollo de modelos
alternativos sobre organizaciones políticas descentralizadas. Usando los principios de autonomía local y estructuras de toma de decisiones descentralizadas como punto de partida, este artículo evalúa críticamente la relevancia teórica y empírica de las Jefaturas en relación a la organización política de los pueblos Coast Salish pasados y recientes del suroeste de Columbia Británica, Canadá. Los Coast Salish combinaron increíbles grados de afluencia (y disparidad en la afluencia), clases sociales formalizadas, y redes regionales ente elites en un enfoque organizacional que se conforma como una red
anárquica más que como un sistema político jerárquico. ¿Por qué sus políticas siguieron esta trayectoria? ¿Por qué las redes de relación entre elites en Coast Salish surgieron entre los 2000 y 1500 años atrás no reconfiguradas bajo un sistema con jerarquía regional? Desde una perspectiva diacrónica, describiré como los principios del anarquismo pueden ser usados para modelar la emergencia de sistemas políticos descentralizados y organizaciones sociales complejas carentes de políticas jerárquicas regionales.
alternativos sobre organizaciones políticas descentralizadas. Usando los principios de autonomía local y estructuras de toma de decisiones descentralizadas como punto de partida, este artículo evalúa críticamente la relevancia teórica y empírica de las Jefaturas en relación a la organización política de los pueblos Coast Salish pasados y recientes del suroeste de Columbia Británica, Canadá. Los Coast Salish combinaron increíbles grados de afluencia (y disparidad en la afluencia), clases sociales formalizadas, y redes regionales ente elites en un enfoque organizacional que se conforma como una red
anárquica más que como un sistema político jerárquico. ¿Por qué sus políticas siguieron esta trayectoria? ¿Por qué las redes de relación entre elites en Coast Salish surgieron entre los 2000 y 1500 años atrás no reconfiguradas bajo un sistema con jerarquía regional? Desde una perspectiva diacrónica, describiré como los principios del anarquismo pueden ser usados para modelar la emergencia de sistemas políticos descentralizados y organizaciones sociales complejas carentes de políticas jerárquicas regionales.
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La cita de Piotr Kropotkin en La Conquista del Pan nunca ha sido tan relevante como en la actualidad, en nuestra sociedad moderna y globalizada. Los arqueólogos son empujados a posicionarse en marcos teóricos y a tomar decisiones que... more
La cita de Piotr Kropotkin en La Conquista del Pan nunca ha sido tan relevante como en la actualidad, en nuestra sociedad moderna y globalizada. Los arqueólogos son empujados a posicionarse en marcos teóricos y a tomar decisiones que tienen consecuencias a largo alcance para las personas y los objetos que estudian. Las agendas políticas y de investigación dan forma a mecanismos a través de los cuales se difunde la información y, como tal, restringen el flujo de conocimiento y el aprendizaje. Expertos y públicos son segregados, reforzando jerarquías por medio de explicaciones envasas y pulidas respecto a descubrimientos de importancia cultural.
Este artículo busca criticar algunos de los marcos tradicionales de difusión de la información arqueológica, examinando los escritos filosóficos sobre la lucha de clases del anarquista Piotr Kropotkin. Éste abogaba por la deconstrucción de la institucionalidad tradicional que controla el flujo de conocimientos, a favor de la cooperación y la libre colaboración mutua, con un verdadero sentido comunitario de los términos. En este trabajo se tendrá en cuenta cómo los arqueólogos hoy en día están poniendo en práctica la filosofía de Kropotkin, desafiando los modelos mediante los cuales se difunde la información arqueológica, sin perder de vista el aporte a importantes cuestiones políticas.
El caso aquí estudiado está centrado en el trabajo de Arqueólogos por la Justicia Global, una red de asociación libre de profesionales profundamente preocupados por las formas en que la disciplina arqueológica contribuyó a llevar a cabo acciones políticamente motivadas y a tomar decisiones gubernamentales éticamente cuestionables.
Este artículo busca criticar algunos de los marcos tradicionales de difusión de la información arqueológica, examinando los escritos filosóficos sobre la lucha de clases del anarquista Piotr Kropotkin. Éste abogaba por la deconstrucción de la institucionalidad tradicional que controla el flujo de conocimientos, a favor de la cooperación y la libre colaboración mutua, con un verdadero sentido comunitario de los términos. En este trabajo se tendrá en cuenta cómo los arqueólogos hoy en día están poniendo en práctica la filosofía de Kropotkin, desafiando los modelos mediante los cuales se difunde la información arqueológica, sin perder de vista el aporte a importantes cuestiones políticas.
El caso aquí estudiado está centrado en el trabajo de Arqueólogos por la Justicia Global, una red de asociación libre de profesionales profundamente preocupados por las formas en que la disciplina arqueológica contribuyó a llevar a cabo acciones políticamente motivadas y a tomar decisiones gubernamentales éticamente cuestionables.
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A lo largo de la historia humana, la gente ha vivido en sociedades sin gobierno formalizado. Sostenemos que la teoría del anarquismo presenta un marco teórico productivo para el análisis de sociedades descentralizadas. El anarquismo... more
A lo largo de la historia humana, la gente ha vivido en sociedades sin gobierno formalizado. Sostenemos que la teoría del anarquismo presenta un marco teórico productivo para el análisis de sociedades descentralizadas. El anarquismo abarca una amplia serie de principios interrelacionados sobre la organización de sociedades sin centralización de la autoridad. Por otra parte, esta teoría de la historia hace énfasis en una activa y continua resistencia a la concentración del poder. Presentamos un análisis anarquista sobre el desarrollo del poder social, la autoridad, y el estatus al interior de la región Coast Salish en la Costa Noroeste. El pueblo Coast Salish exhibió complejas formas de autoridad y estratificación de clases pero sin una organización política centralizada. Etnográficamente, su formación sociopolítica es única al habilitar una mayoría de “clase alta” y una minoría de plebeyos y esclavos, o lo que Wayne Suttles describe como una sociedad de “pera invertida”. Presentamos el desarrollo de esta estructura sociopolítica a través del análisis de deformaciones craneales provenientes de entierros y evaluados en relación a los períodos de guerra. Determinamos que muchos aspectos de la cultura Coast Salish incluye prácticas de resistencia a la concentración de poder. Nuestra idea central es que el anarquismo es útil para comprender redes descentralizadas (o anárquicas) – aquellas que permiten relaciones intergrupales
complejas que han evitado el establecimiento de autoridades políticas centralizadas.
complejas que han evitado el establecimiento de autoridades políticas centralizadas.
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Este capítulo abarca múltiples frentes: remite a la relación actual entre arqueología y anarquismo, detalla el mal uso de la arqueología por parte del primitivismo, examina las respuestas anarquistas a preguntas sobre tecnología y cultura... more
Este capítulo abarca múltiples frentes: remite a la relación actual entre arqueología y anarquismo, detalla el mal uso de la arqueología por parte del primitivismo, examina las respuestas anarquistas a preguntas sobre tecnología y cultura material y,
finalmente, propone “pistas” que los arqueólogos pueden seguir para involucrarse con el anarquismo. (Traducción de Leonardo Faryluk)
finalmente, propone “pistas” que los arqueólogos pueden seguir para involucrarse con el anarquismo. (Traducción de Leonardo Faryluk)
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Se trata de un ante-proyecto presentado por la actual Dirección de Patrimonio y Educación de la Municipalidad Autónoma de Mutquín ante las autoridades de la Dirección de Antropología de la Provincia de Catamarca. El mismo es una propuesta... more
Se trata de un ante-proyecto presentado por la actual Dirección de Patrimonio y Educación de la Municipalidad Autónoma de Mutquín ante las autoridades de la Dirección de Antropología de la Provincia de Catamarca. El mismo es una propuesta de trabajo relativa a la intervención rápida y efectiva ante situaciones de riesgo del patrimonio arqueológico en la jurisdicción de Mutquín. Actualmente, este municipio colabora y trabaja en coordinación con el ente provincial antes mencionado, ateniéndose a los parámetros legales y protocolos establecidos por dicho ente de aplicación de las leyes nacionales y provinciales de protección del patrimonio arqueológico de la República Argentina y la Provincia de Catamarca.
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"Proyecto de digitalización de archivos históricos documentales, actualmente en ejecución, presentado y aprobado como propuesta de trabajo ante la Dirección de Biblioteca y Archivo dependiente de la Secretaria de Estado de Cultura de la... more
"Proyecto de digitalización de archivos históricos documentales, actualmente en ejecución, presentado y aprobado como propuesta de trabajo ante la Dirección de Biblioteca y Archivo dependiente de la Secretaria de Estado de Cultura de la provincia de Catamarca. El mismo resultó ganador del "Concurso de preservación documental 2012" auspiciado por el Centro de Estudios Históricos e información Parque de España (Rosario), con apoyo de la Fundación Bunge y Born, la Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo (AECID) y el Programa para Bibliotecas y Archivos Latinoamericanos (PLALA) con sede en la Universidad de Harvard, bajo el título “Causas
civiles y criminales. Dpto. Pomán. Catamarca. Siglos XVII a XIX
”
civiles y criminales. Dpto. Pomán. Catamarca. Siglos XVII a XIX
”
Research Interests: Museology, Arqueología, Historia, Museología, Antropología cultural, and 15 moreArtes, Arte, Gestión Cultural, Cultura, Gestion Cultural, Museos, Numismatica, Patrimonio, Poblamiento Romano, Participación Social, Archivos Historicos, Digitalización, Turismo Cultural, Investigación Histórica, and Interpretación Del Patrimonio
Se planteó que la colaboración mutua entre los mayas actuales y la arqueología, en el mejor de los casos, es indirecta. Esto queda claramente reflejado en la bibliografía utilizada en el presente trabajo, la cual remite por un lado a las... more
Se planteó que la colaboración mutua entre los mayas actuales y la arqueología, en el mejor de los casos, es indirecta. Esto queda claramente reflejado en la bibliografía utilizada en el presente trabajo, la cual remite por un lado a las investigaciones relativas a los mayas prehispánicos y por otro a los actuales. Contraponiéndolas, las perspectivas y abordajes son diametralmente diferentes, las relaciones escasas. Algunos autores han propuesto que esto se debe básicamente a cuestiones de posicionamiento político o al manejo de cosmovisiones distintas por parte de los actores implicados. Consideramos que esta dicotomía radica en realidad, en el tipo de preguntas realizadas.
Research Interests:
Trabajo práctico final correspondiente al curso.taller sobre Estudios de Público brindado por personal del área de Comunicación e Interpretación del Patrimonio dependiente de la Secretaría de Cultura de la Nación durante el mes de... more
Trabajo práctico final correspondiente al curso.taller sobre Estudios de Público brindado por personal del área de Comunicación e Interpretación del Patrimonio dependiente de la Secretaría de Cultura de la Nación durante el mes de noviembre de 2012 en San Fernando del Valle de Catamarca.
Research Interests:
Este trabajo presenta la experiencia de creación, gestión y sostenimiento del Museo Arqueológico e Histórico por parte de la Municipalidad Autónoma de Mutquín, departamento Pomán, Provincia de Catamarca. Esta institución, que abrió sus... more
Este trabajo presenta la experiencia de creación, gestión y sostenimiento del Museo Arqueológico e Histórico por parte de la Municipalidad Autónoma de Mutquín, departamento Pomán, Provincia de Catamarca. Esta institución, que abrió sus puertas al público hace poco más de un año, funciona como una unidad del departamento Centro Cultural “Casa del Bicentenario”, espacio que integra además Biblioteca Municipal y Sala de Exposiciones, compartiendo edificio. Esta estructuración física y orgánica permite el desarrollo específico e individual de cada componente, al mismo tiempo que coadyuva a un crecimiento institucional integral, permitiendo el abordaje de la protección y difusión del patrimonio cultural, en diversas variantes, desde espacios que poseen abordajes particulares pero articulables.
Mutquín es una pequeña localidad de 1207 habitantes ubicada en el oeste catamarqueño, a unos 150 Km. de San Fernando del Valle de Catamarca, en un área de profusa riqueza patrimonial, arqueológica e histórica, aunque relativamente abordada desde la investigación académica. Fue necesario, por lo tanto, un arduo proceso de trabajo y documentación para concreción de este proyecto.
Actualmente, el MAHMM constituye el primer y único Museo oficial del Departamento Pomán, y es sostenido íntegramente mediante recursos propios. En este trabajo, daremos cuenta de las dificultades halladas a cada paso de este proceso, el trabajo con la comunidad de Mutquín y el impacto del proyecto, las alternativas implementadas, las potencialidades, limites y los desafíos que enfrentamos a la hora de desarrollar políticas municipales sostenibles en torno a la protección, divulgación y conservación del patrimonio cultural local
Mutquín es una pequeña localidad de 1207 habitantes ubicada en el oeste catamarqueño, a unos 150 Km. de San Fernando del Valle de Catamarca, en un área de profusa riqueza patrimonial, arqueológica e histórica, aunque relativamente abordada desde la investigación académica. Fue necesario, por lo tanto, un arduo proceso de trabajo y documentación para concreción de este proyecto.
Actualmente, el MAHMM constituye el primer y único Museo oficial del Departamento Pomán, y es sostenido íntegramente mediante recursos propios. En este trabajo, daremos cuenta de las dificultades halladas a cada paso de este proceso, el trabajo con la comunidad de Mutquín y el impacto del proyecto, las alternativas implementadas, las potencialidades, limites y los desafíos que enfrentamos a la hora de desarrollar políticas municipales sostenibles en torno a la protección, divulgación y conservación del patrimonio cultural local
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""Analizaremos la relación entre el Estado y las pequeñas comunidades en la gestión del patrimonio cultural en la provincia de Catamarca, problematizando las implicancias en el campo de las políticas culturales a partir de la experiencia... more
""Analizaremos la relación entre el Estado y las pequeñas comunidades en la gestión del patrimonio cultural en la provincia de Catamarca, problematizando las implicancias en el campo de las políticas culturales a partir de la experiencia del área municipal de Patrimonio y Educación de la localidad de Mutquín, departamento Pomán, en la cual desarrollamos nuestra actividad profesional. Este pueblo de 1200 habitantes, ubicado a 1600 msnm en el piedemonte de la cordillera de Ambato y 180 kilómetros al oeste de la capital provincial sostiene desde el año 2010 un multiespacio cultural municipal que alberga Museo Arqueológico e Histórico, Biblioteca y dos salas desde las que se impulsan distintas actividades culturales y educativas.
Entendemos al patrimonio cultural como una constructo social, resultado final de un proceso a partir del cual ciertos bienes, prácticas y representaciones del mundo son transformados en “bien común” de una comunidad vehiculizando sentidos que legitiman o impugnan la diversidad de memorias y relatos sobre el pasado. El patrimonio cultural es parte del lenguaje y las herramientas a través de los cuales distintos sectores de la sociedad disputan sentidos y confrontan proyectos políticos.
En las pequeñas comunidades rurales de Catamarca, el Estado impone a través de su regulación nuevas formas de relacionarse con el pasado, en especial aquel que nos habla a través de la persistencia de su materialidad de la memoria viva de los pueblos originarios y sus descendientes que pueblan desde al menos los últimos 2000 años la zona, transformándolo en patrimonio arqueológico de propiedad provincial. Así las antiguas estructuras de cultivo, los restos de cerámica, los morteros comunitarios y otros elementos que forman parte del paisaje y de la vida cotidiana del pueblo, son resignificadas por el Estado en su intervención a través de la legislación para volverse objetos de tutela en manos de los expertos oficiales del patrimonio.
Frente a esta realidad, la proliferación de espacios de exhibición no oficiales autogestionados por los vecinos y la gran cantidad de museos de dependencia municipal dispersos en el interior provincial pueden entenderse como un emergente de la demanda territorial de un mayor control local sobre la gestión de los bienes y discursos patrimoniales, el acceso a los servicios culturales que deberían ser garantizados por el Estado y la generación de espacios de encuentro donde imaginarse como comunidad con mayor autonomía.
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Entendemos al patrimonio cultural como una constructo social, resultado final de un proceso a partir del cual ciertos bienes, prácticas y representaciones del mundo son transformados en “bien común” de una comunidad vehiculizando sentidos que legitiman o impugnan la diversidad de memorias y relatos sobre el pasado. El patrimonio cultural es parte del lenguaje y las herramientas a través de los cuales distintos sectores de la sociedad disputan sentidos y confrontan proyectos políticos.
En las pequeñas comunidades rurales de Catamarca, el Estado impone a través de su regulación nuevas formas de relacionarse con el pasado, en especial aquel que nos habla a través de la persistencia de su materialidad de la memoria viva de los pueblos originarios y sus descendientes que pueblan desde al menos los últimos 2000 años la zona, transformándolo en patrimonio arqueológico de propiedad provincial. Así las antiguas estructuras de cultivo, los restos de cerámica, los morteros comunitarios y otros elementos que forman parte del paisaje y de la vida cotidiana del pueblo, son resignificadas por el Estado en su intervención a través de la legislación para volverse objetos de tutela en manos de los expertos oficiales del patrimonio.
Frente a esta realidad, la proliferación de espacios de exhibición no oficiales autogestionados por los vecinos y la gran cantidad de museos de dependencia municipal dispersos en el interior provincial pueden entenderse como un emergente de la demanda territorial de un mayor control local sobre la gestión de los bienes y discursos patrimoniales, el acceso a los servicios culturales que deberían ser garantizados por el Estado y la generación de espacios de encuentro donde imaginarse como comunidad con mayor autonomía.
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Research Interests: Cultural Studies, Cultural Policy, Cultural Heritage, Social and Cultural Anthropology, Political communication, and 57 moreCreative Industries, Cultural Memory, Cultural Political Economy, Cultural Heritage Management, Cultural Economy, Cultural Anthropology, Arqueología, Estudios Culturales, Historia, Política, Conflictos Sociales, Educación, Colonialismo, Economía, Movimientos sociales, Filosofía, Identidad, Emprendimiento, Teoría Arqueológica, Comunicación y cultura, Patrimonio Cultural, Museologia, Antropología cultural, Artes, Arte, Género, Sociología, Antropología, Gestión Cultural, Cultura, Broadcasting policy, Medio Ambiente, Arte contemporáneo, Trabajo Social, Antropología, Museos Comunitarios, Estudios Culturales, Liderazgo, Violencia Política, Gestion Cultural, Catamarca, Conservación, Patrimonio, Gerencia, Humanidades, Participación Social, Responsabilidad Social, Antropología de la tecnología, Análisis cultural, Psicologia Social Comunitaria, Turismo Cultural, Empoderamiento, Gestión comunitaria del patrimonio, museos comunitarios, Polìtica, Investigaciòn, Desarrollo Sociopolìtico cultural y econòmico, Gestiòn, Resistencia Social, and Estudios De Latinoamerica
"El objetivo de nuestra propuesta de póster es abordar la producción del patrimonio cultural por parte de la comunidad de Mutquín, pequeña localidad rural de la provincia de Catamarca, Argentina. Este pueblo de 1200 habitantes, ubicado a... more
"El objetivo de nuestra propuesta de póster es abordar la producción del patrimonio cultural por parte de la comunidad de Mutquín, pequeña localidad rural de la provincia de Catamarca, Argentina. Este pueblo de 1200 habitantes, ubicado a 1600 msnm en el piedemonte de la cordillera de Ambato, 180 kilómetros al oeste de la capital provincial, sostiene desde el año 2010 un multiespacio cultural municipal que alberga Museo Arqueológico e Histórico, Biblioteca y dos salas desde las que se impulsan distintas actividades culturales y educativas.
La región Noroeste de la Argentina ha constituido uno de los escenarios fundamentales para el desarrollo del campo de la arqueología nacional y sudamericana a la vez que ha sufrido el saqueo de gran parte de sus referentes patrimoniales arqueológicos que hoy llenan las vitrinas y depósitos de innumerables museos y colecciones privadas de la Argentina y el exterior.
En este espacio social y geográfico, como en muchos otros, los pobladores entablan una relación directa con este patrimonio, integrándolo y volviéndolo significativo a través de la experiencia biográfica. Así restos de cerámica halladas en las labores rurales, la molienda de maíz realizada en morteros y conanas prehispánicos, vasijas reutilizadas como macetas decorativas de jardín, integran a través de las tareas cotidianas bienes, lugares, prácticas, saberes y representaciones sobre el pasado al presente a partir de significaciones locales. Estas construcciones a menudo entran en conflicto con la construcción del patrimonio arqueológico plasmada en el discurso científico y la legislación.
A través de este póster buscaremos problematizar la construcción local del patrimonio cultural, plasmando algunas iniciativas de activación de la memoria promovidas por el área de Patrimonio y Educación de la Municipalidad Autónoma de Mutquín a través del Centro Cultural “Casa del Bicentenario”. Estas experiencias se dan en el marco de un proceso de proliferación de los museos municipales y los espacios de exhibición no oficiales promovidos por localidades rurales de la provincia de Catamarca que pueden ser entendidos como una estrategia de las pequeñas comunidades para lograr un mayor control sobre la resonancia del patrimonio localizado en el territorio.
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La región Noroeste de la Argentina ha constituido uno de los escenarios fundamentales para el desarrollo del campo de la arqueología nacional y sudamericana a la vez que ha sufrido el saqueo de gran parte de sus referentes patrimoniales arqueológicos que hoy llenan las vitrinas y depósitos de innumerables museos y colecciones privadas de la Argentina y el exterior.
En este espacio social y geográfico, como en muchos otros, los pobladores entablan una relación directa con este patrimonio, integrándolo y volviéndolo significativo a través de la experiencia biográfica. Así restos de cerámica halladas en las labores rurales, la molienda de maíz realizada en morteros y conanas prehispánicos, vasijas reutilizadas como macetas decorativas de jardín, integran a través de las tareas cotidianas bienes, lugares, prácticas, saberes y representaciones sobre el pasado al presente a partir de significaciones locales. Estas construcciones a menudo entran en conflicto con la construcción del patrimonio arqueológico plasmada en el discurso científico y la legislación.
A través de este póster buscaremos problematizar la construcción local del patrimonio cultural, plasmando algunas iniciativas de activación de la memoria promovidas por el área de Patrimonio y Educación de la Municipalidad Autónoma de Mutquín a través del Centro Cultural “Casa del Bicentenario”. Estas experiencias se dan en el marco de un proceso de proliferación de los museos municipales y los espacios de exhibición no oficiales promovidos por localidades rurales de la provincia de Catamarca que pueden ser entendidos como una estrategia de las pequeñas comunidades para lograr un mayor control sobre la resonancia del patrimonio localizado en el territorio.
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Research Interests: Ethics, Communication, Web 2.0, Visualization, Cultural Heritage, and 55 moreSemantics, Heritage Studies, History and Memory, Heritage Tourism, Cultural Heritage Conservation, Heritage Conservation, Participation, Working Memory, Intangible cultural heritage, Memory Studies, Social and Collective Memory, Cultural Memory, Communication Of Memory In Archives, Libraries And Museums, Cultural Heritage Law, Critical Geography, Commemoration and Memory, Lieux de memoire, Collective Memory, Social Memory, Cultural Heritage Management, Public Memory, Intangible Cultural Heritage (Culture), Memoir and Autobiography, memoralization, Architectural Heritage, Heritage Management, Archaeological Heritage Management, Memory and materiality, Heritage interpretation, Heritage, Knowledge, Memory, Critical Cartography, Information, Oral History and Memory, Science for Conservation and Restoration of Cultural Heritage, Memoria Histórica, Memories, Patrimonio Cultural, Mapping, Museum and Heritage Studies, Cultural Landscape, Memoir, Discourses, Catamarca, Memoria, Memoria, Turismo y Patrimonio, Património, Patrimonio, Historical Landscape, The politics of memory and the memories of politics, Arqueología NOA, Museos y Patrimonio, Patrimonio cultural inmaterial, and Architectural Heritage Conservation
"Proyecto de digitalización de archivos históricos documentales, actualmente en ejecución, presentado y aprobado como propuesta de trabajo ante la Dirección de Biblioteca y Archivo dependiente de la Secretaria de Estado de Cultura de la... more
"Proyecto de digitalización de archivos históricos documentales, actualmente en ejecución, presentado y aprobado como propuesta de trabajo ante la Dirección de Biblioteca y Archivo dependiente de la Secretaria de Estado de Cultura de la provincia de Catamarca. El mismo resultó ganador del "Concurso de preservación documental 2012" auspiciado por el Centro de Estudios Históricos e información Parque de España (Rosario), con apoyo de la Fundación Bunge y Born, la Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo (AECID) y el Programa para Bibliotecas y Archivos Latinoamericanos (PLALA) con sede en la Universidad de Harvard, bajo el título “Causas
civiles y criminales. Dpto. Pomán. Catamarca. Siglos XVII a XIX
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civiles y criminales. Dpto. Pomán. Catamarca. Siglos XVII a XIX
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PALIMPSESTOS: REVISTA DE ARQUEOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA ANARQUISTA es una publicación digital independiente, orientada a la socialización de trabajos de investigación, estudios de casos, reflexiones teóricas, aportes metodológicos y... more
PALIMPSESTOS: REVISTA DE ARQUEOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA ANARQUISTA es una publicación digital independiente, orientada a la socialización de trabajos de investigación, estudios de casos, reflexiones teóricas, aportes metodológicos y experiencias prácticas desde una perspectiva anarquista amplia; que acepta contribuciones vinculadas a la arqueología, antropología, bioantropología y gestión de referentes culturales. Como propuesta libertaria, esta revista intenta borrar fronteras y distancias, esperando contribuciones de autores de todos los rincones del globo.