Branquitude

Pensar a região Sul Fluminense do Rio de Janeiro evoca pensar a construção histórica das relações raciais, pois a região tem uma história pautada no escravismo e na industrialização. Assim, analisar a mudança de trajetória de suas população nos coloca em ação de pesquisa que analise as construções da negritude, mas que coloque em discussão a branquitude, também construção racial, mas que muitas vezes é naturalizada como posição de poder. Foi com essa proposta que este ensaio foi feito, tentando analisar, ao longo do tempo essas duas construções e o que delas resultou para a região.

Este artigo analisa os dados organizados pelo Centro de Documentação Dom Tomás Balduíno, da Comissão Pastoral da Terra, a respeito das violências sofridas por mulheres nos conflitos agrários e socioambientais tomando como referência a última década,
bem como o ano de 2020, o que levou à necessidade incontornável de relacioná-los à pandemia de COVID-19.

Resumo: O presente artigo visa a discutir o conceito de branquitude, desde suas origens até os trabalhos mais recentes. A seguir, passa a apresentar como a questão tem sido explorada na formação da identidade racial de pessoas brancas e na sua possível reforma, por meio da conscientização racial. Este trabalho conclui com a necessidade de apreciação do conceito de geografia social da raça e sua aplicação nas ações afirmativas de recorte racial, de forma a contribuir com a permanente sensibilização das pessoas brancas, quanto aos próprios privilégios, com o objetivo de buscar superá-los. Palavras chave: Racismo-Branquitude-Privilégio Branco

This article examines the use of the expression "the slave masters freak out when the slaves learn to read" and the "casa grande & senzala" dyad as a strategy of anti-racist resistance in contemporary Brazil. The dyad and the expression have been mobilized to challenge the increasingly racist and reactionary rhetoric of the Brazilian traditional middle-class that refuses to let go of the privileges it has historically accrued. The enunciation of these idioms contributes to the unveiling of an "injured whiteness" that emerged in reaction to the Workers' Party's administrations (2003-2016).

O artigo propõe uma discussão sobre o lugar da bunda nas performances de artistas em videoclipes de funk a partir dos tensionamentos provocados pelo clipe "Bunda Lê Lê" (2020) de Adriana Calcanhotto e Dennis DJ. Trago conceitos como performance (TAYLOR, 2013), movimento, gesto e gestoesfera (GODARD, 2003), retomo a importância das nádegas da mulher latina, o papel da bunda em danças africanistas (GOTTSCHILD, 2003), e o rebolado no funk como uma ciência generificada e racializada (MACHADO, 2020). Aponto um certo repertório da bunda funkeira. Realizo então a análise da performance de Adriana Calcanhotto através dos indicativos metodológicos de Soares (2014) e do conceito de escuta conexa (JANOTTI JR., 2020), trazendo acionamentos de disputas e tentativas de moralização da bunda no funk como questões ligadas ao privilégio da branquitude.

A tese, pelas lentes do pensamento decolonial afrodiaspórico compromissado com a ladino-amefricanidade, possui o objetivo de analisar como a matriz colonial de poder estrutura o pensamento jurídico brasileiro dentro do espaço que, com base no eurocentrismo, imprime autoridade e validade científica a essa produção, ou seja, a academia jurídica. A partir dessas apreciações, examina-se a materialização das colonialidades, incluído a do gênero, do poder, do saber e do ser, refletindo-se sobre a geo(corpo)política do conhecimento no programas de pós-graduação strictu sensu em direito no Brasil, por meio de delineamento do perfil dominante no corpo docente, no corpo discente e dos mecanismos utilizados para fissurar a matriz colonial do poder dentro desse ambiente e/ou para manter pactos narcísicos que estruturam a(s) colonialidade(s). Em que se utilizou uma pesquisa multinível, quantitativa-qualitativa, na parte quantitativa mapeou-se o perfil docente e discente dos PPGDS, com base nos dados oficiais constantes na plataforma Sucupira e na parte qualitativa, por meio da análise dos documentos nos sites oficiais dos programas e da aplicação de duas pesquisas surveys – uma realizada com docentes e outra com discentes dos programas, descreve-se e explora-se a composição desses espaços e as estratégias que buscam romper com a modernidade/colonialidade neste campo.

White people in North America live in a social environment that protects and insulates them from race-based stress. This insulated environment of racial protection builds white expectations for racial comfort while at the same time lowering the ability to tolerate racial stress, leading to what I refer to as “White Fragility”. White Fragility is a state in which even a minimum amount of racial stress becomes intolerable, triggering a range of defensive moves. These moves include the outward display of emotions such as anger, fear, and guilt, and behaviors such as argumentation, silence, and leaving the stress-inducing situation. These behaviors, in turn, function to reinstate white racial equilibrium. This paper explicates the dynamics of White Fragility.

Os brancos da América do Norte vivem em um ambiente social que os protege e isola do estresse relacionado às questões raciais. Este ambiente isolado de proteção racial cria expectativas brancas de conforto racial ao mesmo tempo em que diminui a capacidade de lidar com o estresse racial, levando ao que eu chamo de “Fragilidade Branca”. A Fragilidade Branca é um estado em que até mesmo uma quantidade mínima de estresse racial se torna intolerável, desencadeando uma série de movimentos defensivos. Esses movimentos incluem a expressão de emoções como raiva, medo e culpa, e comportamentos como discussão, silêncio e abandono da situação criadora de estresse. Esses comportamentos, por sua vez, funcionam para restabelecer o equilíbrio racial branco. Este artigo explica a dinâmica da Fragilidade Branca.

Esse artigo analisa a teoria sociológica de Bourdieu, o seu método e seus conceitos fundamentais. Estabelece um diálogo com a problemática da construção do racismo à brasileira destacando o uso da branquitude como ferramenta política a serviço da dominação dos corpos de negros.

O texto parte da hipótese de que apesar dos desencontros entre a criminologia crítica no Brasil e América Latina e a agenda dos movimentos negros e de mulheres, há possibilidade de construção de alternativas radicais e potentes, desde que possamos repactuar nossas premissas e que os privilégios sejam colocados à mesa. Na primeira parte, busca-se recuperar algumas narrativas que representam a crítica que se pretende interpelar, bem como enunciadas algumas das dimensões narcísicas de suas construções. Em seguida, busca-se oferecer uma lente epistemológica imbricada e decolonial que, através da categoria da amefricanidade, possibilita uma conversa em pretuguês, assumindo todas as implicações políticas de falar nesses termos. No aspecto metodológico, faz-se um convite à que a criminologia crítica repense seus marcos teóricos sobre relações raciais no Brasil, tome consciência dos silêncios reproduzidos e códigos pelos quais a branquitude operou nesse campo de estudos. Ao revelar o pacto narcísico que impediu que se pudesse avançar para além da denúncia da seletividade do sistema de (in)justiça criminal, é possível manter a crítica ao racismo e sexismo na máquina de controle, gestão e extermínio de corpos em sociedades capitalistas forjadas na modernidade-colonial-escravista que se desencadeou nas Américas.

Este estudo pretendeu abordar o tema da branquitude no Brasil, identificando sua ocorrência enquanto emergência de estudo. Trata-se de uma pesquisa bibliográfica sobre autores que refletiram a formação nacional e as relações étnico-raciais no Brasil, em três períodos diferentes. Para tanto, no primeiro momento (século XIX), elegeu-se Karl Friedrick von Martius (1794 – 1868), Joseph Arthur de Gobineau (1816 – 1882), Silvio Romero (1851 – 1914) e Raimundo Nina Rodrigues (1862 – 1906). No segundo momento (século XX), optou-se por analisar o tema a partir do livro Casa-Grande & Senzala (1933), de Gilberto Freyre, O negro no mundo dos brancos (1971), de Florestan Fernandes e Introdução Crítica à Sociologia Brasileira (1956), de Alberto Guerreiro Ramos. Ao lado dos pensadores contemporâneos: Maria Aparecida Silva Bento, Lourenço Cardoso e Lia Vainer Schucman. Esses autores oferecem elementos para pensar, no terceiro capítulo, as questões que aparecem na atualidade em torno do que se consideraria o campo de estudo da branquitude no Brasil. Constata-se, portanto, que a branquitude é um assunto persistente desde a formação sócio-histórica no país. Ela tem abarcado diferentes aspectos e assumido diversas roupagens,  intrínsecos a uma sociedade marcada pelo ideal de miscigenação e por desigualdades sócio-raciais, que continuam colocando a brancura no lugar de superioridade.

Nesta dissertação me propus a compreender a branquitude (a identidade racial atribuída às pessoas brancas) como prática de poder expressa nas experiências educativo-pedagógicas da educação infantil em uma Unidade Educativa da Rede Municipal de Ensino de Florianópolis/SC, pois os estudos sobre branquitude levantam o desafio de ampliar o foco das investigações acerca das relações raciais na educação no sentido de compreender como a identidade racial branca opera nesta construção relacional

Esta pesquisa objetiva o desenvolvimento a respeito da possibilidade de antirracismo da branquitude – identidade racial branca – conforme as representações sociais entre negra/os e branca/os presentes nos fóruns institucionais do Movimento Negro em Salvador-BA, o meu “campo-tema”. Na primeira parte da dissertação, ou seja, nos capítulos I e II, realizo as discussões ético-políticas e teórico-metodológicas que embasam este percurso hermenêutico. Logo, valho-me do desafio de proposição a uma antropologia descolonial sobre raça; realização da “prática etnográfica politicamente engajada”; da “participação observante”; “autoetnografia”; e da técnica de entrevista qualitativa semiestruturada. Na segunda parte (capítulos III e IV) disserto, conforme a análise de discurso e da prática em campo, sobre as minhas apreensões acerca do habitus da/o “branca/o fora do lugar” e do sistema simbólico relacionado a este sujeito que se encontra entre os espaços de agenciamento do MN e propõe-se antirracista. Quanto ao arcabouço, de modo geral, elaborei uma interface entre as epistemologias do paradigma da colonialidade do poder, do corpo e do saber; estudos do campo crítico da branquitude disseminados no Brasil; e parte da genealogia do pensamento negro. Pude concluir que as representações em campo são relacionadas à circularidade entre o pensamento acadêmico e o empirista, ideologias, o censo comum e as concepções do Estado; não há consenso quanto a possibilidade de alianças entre branca/os e o MN, nem mesmo na microestrutura de uma entidade, todavia não foi apreensível em Salvador qualquer organização que vete completamente a relação política com a/os mesma/os; existe sim a possibilidade de antirracismo da/os branca/os e isso é, em termos generalistas, codificado pelo MN, porém não sem ressalvas. Estas ressalvas nos levam a entender a diferença entre antirracismo e não-racismo e a impossibilidade da/o branca/o não reproduzir o racismo, portanto de não ser racista em tempos de “sistema-mundo / patriarcal / capitalista / colonial / moderno”.

This essay succinctly combines the historical trajectories of whiteness in Europe and the United States regarding Spanishness underscoring the situationality of whiteness at large as an ideological means that goes beyond the mere physiology of white bodies. Firstly, the essay probes into the trajectory of Spain’s racial rhetoric in relation to whiteness, and its European counterparts’ historical processes of racialization of Spanishness. It is, then, followed by an exploration of racism against, and racialization of, Hispanic whiteness in the United States. Lastly, this essay offers reflections on the current emergence of Hispanic Whiteness in the United States. Theorizing the case of White Spaniards who transition between ‘whitenesses’ from Europe to the United States –while revealing some specificities on the conceptualization of parallel rhetorics of whiteness– informs readers about the historical, ideological fantasies of race discourse as a whole.

Resumo: A partir dos estudos sobre a temática racial branca – branquitude/branquidade, que tomam corpo no Brasil a partir dos anos 2000, configurando-se um campo epistêmico das ciências humanas e entre os estudos de relações raciais, busca-se o desenvolvimento de problematizações acerca da construção de uma localização racial intermediária e tratamos em especial do sujeito branco-mestiço, ou seja, aquele que se aproxima, sobretudo fenotipicamente, a branquitude, mas carrega relativamente outros símbolos e significados raciais. Para tanto, propomos reflexões pontuais sobre a constituição nacional dos elementos mestiço, mestiçagem e miscigenação entre parâmetros políticos, científicos e empíricos, bem como pautamos o Movimento Negro, no que tange esta abordagem, uma vez que o consideramos referencial norteador no processo de configuração identitária antirracista. Abstract: From studies of racial white themes – whiteness, that is increasing in Brazil since the 2000s, configuring an epistemic field of human sciences and among studies of race relations, seeks the development of problematizations about the construction of an intermediate racial location and treat in particular the white-mestizo race, namely, one who approaches, especially phenotypically, to the whiteness, but carries relatively other symbols and racial meanings. For such, we propose punctual reflections about the national constitution of the mixed race elements, mixing and miscegenation among political, scientific and empirical parameters, as well as we analyzed the Black Movement, regarding this approach, since we consider the leading reference on the anti-racist identity configuration process.

Este artigo busca, a partir do campo da arte e da cultura, formular questões sobre a arte e sua dimensão social, suas políticas de alianças e valores a partir dos quais práticas estéticas e artísticas são realizadas, incitando questões sobre branquitude (SOVIK, 2008; BENTO, 2002; CARDOSO; MÜLLER, 2017; AHMED, 2012) e autodenominação dos corpos. A pergunta básica do texto é: quem luta e como? Em primeiro lugar, a ideia de luta orienta uma resistência a uma norma capitalista neoliberal25 em sua estreita conexão com os campos da arte institucionalizada (KUNST, 2015); em segundo, essas lutas se expressam diferencialmente nos corpos a partir dos marcadores sociais da diferença, nuançando as lutas a serem travadas segundo a pertença e leitura dos corpos. Tais questões serão observadas a partir da experiência da Lia Rodrigues Cia de Danças no território da favela da Maré, no Rio de Janeiro, deixando ver também reflexões sobre uma histórica desracialização do campo da arte institucionalizada.

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Artes Visuais na Escola de Comunicação e Artes da Universidade de São Paulo, como requisito parcial para a obtenção do título de Mestre em História da Arte.

Orientador: Prof. Dr. Domingos Tadeu Chiarelli

Que a publicidade brasileira deu muito mais espaço para as representações da branquitude do que de quaisquer outras imagens racializadas, é constatação feita em instantes pelo leitor ao recuperar mentalmente o fluxo de anúncios com o qual estabeleceu contato no decorrer da sua vida. Assim como em outras dimensões discursivas da vida social, na publicidade, a branquitude é a norma. Academicamente, a questão foi abraçada sobretudo pelos estudos sobre as negritudes, dedicados a compreender como então negros e negras eram representados em anúncios e campanhas e o que isso prenunciava em relação à perpetuação de uma estrutura social racista.Este texto objetiva, então, debater essa questão pelo viés da branquitude, perspectiva potente para evidenciar a cumplicidade entre a narrativa publicitária e a norma hegemônica. Para tanto, reivindica uma perspectiva sociocultural de análise da publicidade, atenta às suas contradições constitutivas, acionando-a para compreender como a branquitude é constituída nos anúncios

Minha mãe pintou meu pai de branco: afetos e negação da raça
em famílias interraciais

Este artigo, parte de uma pesquisa maior
sobre famílias inter-raciais, tem como propósito
descrever as formas pelas quais o negro, a história
negra e a ancestralidade negra têm sido negadas
no discurso das famílias inter-raciais. Para esta
compreensão, apresentaremos o estudo de caso de
duas famílias. Os resultados obtidos na pesquisa
maior nos mostraram que a família é um espaço
privilegiado para o desenvolvimento de estratégias
de enfrentamento da violência racista vivida na
sociedade de forma mais ampla, mas também o
locus de legitimação e vivência racistas. E dentro
destas vivências foi possível perceber que um dos
mecanismos psíquicos usados para negociar os
conlitos e tensões raciais de nossa sociedade no
interior das famílias é a negação do Outro como
negro.
Palavras-chaves: Racismo. Negação. Famílias
Interraciais. Raça, Branquitude.

DA CONCEICAO, Willian Luiz. ARRANJOS DA BRANQUITUDE EM JORGE AMADO: a obra Tenda dos Milagres (1969) entre a ambivalência da mestiçagem e o fortalecimento da cultura brasileira. Monografia (Graduação em História) – Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). Florianópolis, 2014.

Este trabalho buscou analisar a obra Tenda dos Milagres (1969) de Jorge Amado através de um conceito pouco presente nos estudos das relações raciais no Brasil - a branquitude. Entretanto, o que podemos definir como branquitude? A branquitude neste trabalho foi definida como identidade racial branca, em que esta foi historicamente disseminada, corroborando para a manutenção do privilégio do branco na sociedade brasileira. Ao pretender analisar o livro Tenda dos Milagres nosso desafio foi identificar o papel que o branco ocupou na obra, partindo da problemática que este romance é conhecido como a obra em que Jorge Amado buscou propagar os ideais da mestiçagem na identidade nacional. Ele mesmo, Jorge Amado, assumiu algumas vezes que Tenda dos Milagres teria sido seu livro predileto, sua obra síntese, um tipo de romance-tese sobre os ideais da mestiçagem cultural e da luta contra o racismo no Brasil. Tenda dos Milagres foi escrito em março e julho de 1969, publicado no mesmo ano pelo autor, na sua narrativa surge uma Bahia (representação do Brasil) em que corpos, cores, ritmos, passos e sangue se misturam, onde ressoam atabaques e berimbaus, pandeiros e balés numa imagem nova e original. Entre negros e mestiços, qual o lugar que o branco ocupa na narrativa e na sociedade construída por Jorge Amado é o que este trabalho buscou responder.

Resumo: O texto busca evidenciar, através de relatos da rotina pedagógica de duas instituições educacionais, as resistências à inserção dos conteúdos preconizados pela Lei nº10.639/2003, que modificou a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional – LDB. A partir de pesquisas dedicadas aos estudos sobre o ideal de branqueamento, branquitude e mestiçagem brasileira, é possível verificar o medo da perda de privilégios e, portanto, uma das maiores causas da resistência à transformação da realidade curricular escolar, ainda excludente.

A presente dissertação de mestrado tem como tema central a análise das experiências de classe da população negra de São Paulo entre os anos de 1890 e 1930. Para tanto, foi preciso entender quais foram os padrões ideológicos informaram suas ações e os contextos de conflitos entre eles e a populações branca e pobre. Ao examinarmos essas experiências, foi possível entender que os anos da Primeira República em São Paulo estiveram relacionados à um processo de construção oficial de uma identidade paulistana pautada pela presença branca na cidade. E que esse processo, além de se reformular constantemente durante os anos republicanos, herdou padrões ideológicos informados pelos anos de desestruturação da instituição escrava.

Palavras-chave: Abolição. Pós-abolição. Primeira República. Política Habitacional. Mundo do Trabalho. Identidade racial. Raça e Classe. Branquitude. Urbanização. São Paulo

ABSTRACT
The main subject of the present master's thesis is the analysis of the class experiences of the black population of São Paulo between 1890 and 1930. For that it was necessary to understand what the ideological patterns informed their actions and the contexts of conflicts between them and white and poor populations. By examining these experiences, it was possible to understand that the years of the First Republic in São Paulo were related to a process of official construction of a Paulista identity based on the white presence in the city. And that this process, besides constantly reformulating during the republican years, inherited ideological patterns informed by the years of the slave institution's disorganization.
Keywords: Abolition. Post-abolition. First Republic. Housing Policies. World of Work. Racial identity. Race and Class. Whiteness. Urbanization. São Paulo.

Resumo
Esta dissertação tem como objetivo responder como a dimensão da raça é materializada na cosmologia pentecostal, como a raça é operacionalizada no pentecostalismo, considerando a justificativa de que o pentecostalismo nas últimas décadas tem sido uma religiosidade pela qual as pessoas negras e brancos pobres têm optado como forma das suas socialidades religiosas. Para a coleta de dados, lancei mão do trabalho de campo e da etnografia, assim como de entrevistas semiestruturadas, das fotografias, das redes sociais e dos sites oficiais. O meu trabalho de campo deu-se na igreja Ministério Internacional aos Pés da Cruz – MIPC, que tem como influência o Ministério Internacional da Restauração – MIR de Rene de Araújo Terra Nova. A MIPC, localiza-se na cidade de Macapá, Amapá, em uma área de ressaca ou ponte no Bairro do Congós. Do mesmo modo, outra etapa do trabalho de campo foi realizada na Church Of God In Christ Igreja de Deus em Cristo – COGIC, que tem sua sede no Rio Grande do Sul, na cidade de Alvorada, que fica na grande região metropolitana de Porto Alegre. Acrescento que a igreja sede da COGIC se encontra nos Estados Unidos, se tem uma estrutura da COGIC em São Paulo do qual a COGIC do sul é subordinada. Parte da literatura sobre o tema da religião e relações étnicas-raciais perpassa o pensar ou considerar a dimensão do racismo dentro das igrejas, assim como a perspectiva do movimento negro de que o pentecostalismo acabaria por “alienar” a pessoa negra da sua negritude. A partir dessas considerações, esta pesquisa busca pensar pelo prisma de como os corpos racializados vivenciam e agenciam suas experiências raciais/religiosas, considerando suas formas criativas de lidar com sistemas de representação contraditórios. Assim, como resultado, é possível afirmar que brancos pobres, através do valor que a brancura tem na instituição das igrejas evangélicas, podem mesmo em contextos de pobreza exercer o poder racial através do monopólio do sagrado a partir dos seus próprios critérios. Também há dentro dessas duas igrejas investigadas uma divisão sexual e racial do trabalho religioso, fazendo com que as pessoas negras acabem por ocupar cargos secundários dentro das igrejas, mais especificamente centralizado nos ministérios de música. Por conseguinte, os corpos racializados dentro do pentecostalismo acabam por criar um campo de tradução racial pentecostal que busca relacionar suas experiências religiosas e raciais. Nesse processo de tradução, acaba por dar autonomia e criatividade aos sujeitos, buscando, de certa forma, contornar o aspecto do pentecostalismo que foi implementado no Brasil no início do século XX que tem a ideologia da supremacia branca e da colonialidade como parte das suas bases cosmológicas. Para evangélicos, o problema do racismo partiria de um desvio moral, de ordem espiritual, e não necessariamente política e histórica; logo, a questão da raça nesse modelo de pentecostalismo não é o problema, o problema é da ordem da salvação – salvar suas vidas e suas almas. A dimensão racial acabou por se materializar dentro das músicas, da divisão racial do trabalho religioso, da estrutura organizacional e da hermenêutica de como o pentecostalismo é traduzido em cada contexto em que é acionado.

Résumé
Cette dissertation vise à répondre à la question de savoir comment la dimension de la race est matérialisée dans la cosmologie pentecôtiste, comment la race est opérationnalisée dans le pentecôtisme, en considérant la justification que le pentecôtisme dans les dernières décennies a été une religiosité que les pauvres noirs et blancs ont choisi comme une forme de leurs socialités religieuses. Pour la collecte des données, j'ai utilisé le travail de terrain et l'ethnographie, ainsi que des entretiens semi-structurés, des photographies, des réseaux sociaux et des sites web officiels. Mon travail de terrain a eu lieu dans l'église Ministério Internacional aos Pés da Cruz - MIPC, qui est influencée par le Ministério Internacional da Restauração - MIR de Rene de Araújo Terra Nova. Le MIPC est situé dans la ville de Macapá, Amapá, dans une zone de hangar ou de pont dans le quartier de Congós. De même, une autre étape du travail de terrain a été réalisée à l'Église de Dieu en Christ Church of God in Christ - COGIC, qui a son siège à Rio Grande do Sul, dans la ville d'Alvorada, qui se trouve dans la grande région métropolitaine de Porto Alegre. Une partie de la littérature sur le thème de la religion et des relations raciales et ethniques est imprégnée de la réflexion ou de la prise en compte de la dimension du racisme au sein des églises, ainsi que de la perspective du mouvement noir selon laquelle le pentecôtisme finirait par "aliéner" la personne noire de sa négritude. A partir de ces considérations, j'ai cherché dans cette recherche à passer par le prisme de la manière dont les corps racialisés vivent et agissent sur leurs expériences raciales/religieuses, en considérant leurs manières créatives de faire face à des systèmes de représentation contradictoires. Ainsi, dans les résultats, il est possible d'affirmer que les Blancs pauvres, à travers la valeur que la blancheur a dans l'institution des églises évangéliques, peuvent même dans des contextes de pauvreté exercer un pouvoir racial à travers le monopole du sacré à partir de leurs propres critères. Il existe également au sein de ces deux églises une division sexuelle et raciale du travail religieux, ce qui fait que les noirs finissent par occuper des positions secondaires au sein des églises, plus particulièrement centralisées dans les ministères de la musique. Par conséquent, les corps racialisés au sein du pentecôtisme finissent par créer un champ de traduction racial pentecôtiste qui cherche à mettre en relation leurs expériences religieuses et raciales. Dans ce processus de traduction, il finit par donner de l'autonomie et de la créativité, en cherchant, d'une certaine manière, à contourner l'aspect du pentecôtisme mis en oeuvre au Brésil au début du XXe siècle qui a l'idéologie de la suprématie blanche et de la colonialité comme faisant partie de ses bases cosmologiques. La dimension raciale s'est finalement matérialisée dans les chants, la division raciale du travail religieux, la structure organisationnelle et l'herméneutique de la traduction du pentecôtisme dans chaque contexte où il est mis en oeuvre. Enfin, le problème du racisme partirait chez les évangéliques d'une déviation morale, d'ordre spirituel, et pas nécessairement politique et historique, donc, la question de la race dans ce modèle de pentecôtisme n'est pas le problème, le problème est de l'ordre du salut - sauver leurs vies et leurs âmes.  ...

Abstract
This dissertation aims to answer how the dimension of race is materialized in pentecostal cosmology, how race is operationalized in Pentecostalism, considering the justification that Pentecostalism in recent decades has been a religious practice that black people and poor whites have chosen as a form of their religious socialities. For data collection, I used fieldwork and ethnography and semi-structured interviews, photographs, social networks, and official websites. My fieldwork took place at the church Ministério Internacional aos Pés da Cruz – MIPC (At the Foot of the Cross International Ministry), which is influenced by Rene de Araújo Terra Nova’s Ministério Internacional da Restauração - MIR (International Ministry of Restoration). MIPC is based in Macapá, Amapá, in a storm surge or ponte (bridge) area in the neighborhood Bairro do Congós. Likewise, the other stage of the fieldwork was carried out at Church Of God In Christ – COGIC, headquartered in Rio Grande do Sul, in the city of Alvorada, in the metropolitan region of Porto Alegre. Part of the literature on the theme of religion and ethnic-racial relations comprehends thinking or considering the dimension of racism within churches and the black activism perspective that Pentecostalism would eventually “alienate” black people from their blackness. Based on these considerations, in this research, I sought to go through the prism of how racialized bodies undergo and manage their racial/religious experiences, considering their creative ways of dealing with contradictory representation systems. Thus, in results, it is possible to affirm that, through the value of whiteness in the institution of the evangelical churches, poor whites can, even in contexts of poverty, exercise racial power through the monopoly of the sacred based on their own criteria. Within the two analyzed churches, there is also a sexual and racial division of religious labor, causing black people to hold secondary positions within churches, more specifically centralized in music ministries. Consequently, racialized bodies within Pentecostalism create a pentecostal racial translation field that seeks to relate their religious and racial experiences. In this process of translation, it ends up granting autonomy and creativity, seeking, in a way, to bypass the aspect of Pentecostalism implemented in Brazil at the beginning of the twentieth century, that has the ideology of white supremacy and coloniality as part of its cosmological bases. The racial dimension is eventually materialized within the songs, the racial division of religious labor, the organizational structure, and the hermeneutics of how Pentecostalism is translated into each context of practice. Finally, for evangelicals, racism comes from a moral deviation, of a spiritual and not necessarily political and historical order. Therefore, the issue of race in this model of Pentecostalism is not the problem; the problem is of the order of salvation – saving their lives and their souls.

Este ensayo investiga la crítica al multiculturalismo puesto en relación con nociones de racialización de la blanquitud. La introducción sitúa al lector brindando una revisión concisa de los hechos históricos que llevan a los críticos a predecir el fin del modelo multicultural surgido después de la Segunda Guerra Mundial. A ello le sigue una discusión sobre las críticas que dicho modelo recibe para estructurar la sociedad en un mundo globalizado. Por último, se examina el giro político-cultural de la blanquitud hacia un escepticismo sobre el modelo multicultural, donde sostengo que gran parte del descontento se debe a la sazón a los procesos de racialización de la blanquitud y la pugna entre dos paradigmas con cosmogonías contrapuestos: el liberal y el iliberal. Palabras clave: multiculturalismo, multiculturalismo imaginado, blanquitud, blanquitud hispana, blanquitud racializada, migraciones, fronteras.
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Imagined Multiculturalism, Racialized Whiteness This essay probes into the critique of multiculturalism paired with notions of racialization of whiteness. The introduction situates the reader providing a concise review of the historical facts that lead critics to predict the end of the multicultural model that emerged after World War II. This is followed by a discussion of the criticisms that this model receives to structure society in a globalized world. Lastly, the essay examines the political-cultural turn of whiteness toward skepticism about the multicultural model, where I argue that much of the discontent is due to the simultaneous of racialization of whiteness as well as the clash between two paradigms with opposing cosmogonies: the liberal and illiberal.

O presente artigo é fruto de uma pesquisa que ainda está em andamento, que trata das contribuições dos estudos críticos da branquitude para uma nova compreensão do Racismo enquanto fenômeno social/estrutural que só existe em relação. Nesse sentido, buscou-se assim fazer uma breve revisão teórica acerca deste ainda emergente campo de estudo uma vez que o mesmo surge com uma maior visibilidade nos anos 1990 no EUA, possuindo respaldo significativo em países como Inglaterra, Brasil, e outros. Dando uma ênfase no caráter regional e compreendendo a particularidade da constituição do Racismo em nosso país, faz-se necessário uma maior atenção dos escritos produzidos por autores locais, tendo em vistas que estes possuem entendimento de nossa singularidade nacional. Partindo dessa concepção, o trabalho em questão nos permite entender a necessidade de racialização do sujeito branco para que possamos compreender a questão racial de uma maneira que, senão completa, ao menos se mostra inovadora, já que parte-se do pressuposto que para interpretar as relações étnico-raciais no Brasil é preciso ter em mente que estas só existem em relação, ou seja, não basta apenas tentar entender o papel do negro nesse processo, mas também, faz-se necessário compreender qual o lugar que o sujeito branco ocupou no mesmo.

Resumo: O presente artigo realiza uma autoetnografia na perspectiva de investigar os desafios para a formação de profissionais para a assistência jurídica de mulheres em situação de violência. Parte-se também de uma metodologia feminista, além da utilização da autoetnografia, da pesquisa bibliográfica e documental. São revelados avanços no sentido de oferecer mais oportunidades para estudantes lidarem com a defesa dos direitos das mulheres. Todavia, ainda há desafios de difícil superação que envolvem os limites do próprio ensino jurídico, do Direito e do atendimento e que precisam ser evidenciados e enfrentados como a estrutura oferecida e a formação intersubjetiva. Palavras-chave: Autoetnografia; Violência contra a mulher; Violência doméstica; Assistência jurídica; Ensino jurídico.

Resumo: Para realização deste trabalho, apresenta-se um breve levantamento sobre os estudos da temática racial branca, sobre o campo crítico da branquitude e o desenvolvimento de seu(s) conceito(s), tendo em vista o entendimento do objeto de pesquisa a partir de suas demarcações teóricas. Compreendido o que é branquitude, avançamos para a difícil tarefa de reconhecimento do branco. Haveremos de romper com o pacto narcísico, tal qual Maria da Silva Bento afirma: uma espécie de acordo tácito entre os brancos de não se reconhecerem enquanto parte privilegiada pela estrutura e reorganização do racismo, assim sendo, permanecem na tentativa de neutralização de tal identidade sob a zona de conforto simbólico, subjetivo e concreto. Dado o pontapé inicial, do entendimento e do reconhecimento da identidade branca, notemos a questão central: a desconstrução do seu papel universal, hegemônico e supremo, assim, pendemos para discussão sobre o branco e a luta antirracista. Palavras-chave: Antirracismo; Branquitude; Brancura; Branquidade. INTRODUÇÃO O despertar científico acerca do branco enquanto sujeito racializável marca uma transição histórica dos estudos raciais à medida que ao branco cabe também o papel de objeto de pesquisa, trata-se do branco-tema. Diante desta lógica, retira-se o negro do foco problemático em que condicionavam as análises sobre raça/racismo e é proposto, também, o

Resumo O ensaio questiona à manutenção de determinadas práticas, metodologias e epistemologias legitimadas na gênese do campo acadêmico a partir de uma noção de racionalidade científica ocidental tida como universal. Buscamos averiguar a forma como o campo acadêmico opera uma lógica distintiva ao reproduzir hierarquizações socioculturais – de gênero, raça e classe – na categorização dos saberes, sujeitos e territórios referenciando a norma europeia. Discute-se a gênese do campo acadêmico considerando a noção de ciência moderna em relação à conservação de uma estrutura desigual que a origina, pensando práticas de manutenção da branquitude e colonialidade dos saberes/poderes nos espaços institucionalizados de onde se propaga o conhecimento reconhecido e oficializado como ciência no Brasil. Palavras-chave: Colonialidade. Branquitude. Educação. Ciência. Generificação e racialização assimétrica do conhecimento científico no Brasil Pensar a experiência histórica da academia no Brasil, considerando possíveis práticas de alteridade, permite averiguar alguns dos modos como as relações de interseccionalidade relativas às posições de gênero, raça e classe, articuladas à gênese das ciências modernas, atravessam ainda na atualidade as formas de representação e subjetivação social. Consequentemente, a produção do conhecimento reconhecido como científico, e os processos de (não) reconhecimento de determinados saberes e sujeitxs no âmbito do campo acadêmico atuam como instâncias homólogas às relações sociais. Compreender o lugar em que nos inserimos, sem desconsiderar o lugar do outro, requisita uma reflexão quanto às formas metodológicas não flexíveis e fundadas em epistemologias do conhecimento comprometidas pela própria concepção de uma ciência moderna enquanto subproduto e produtora da mesma

Neste artigo, iremos pensar as intrincadas relações entre a dinâmica do poder, seus efeitos na subjetividade e o condicionamento produzido por eles nas habilidades de respostas às violências vividas.
Aproximaremos a ideia de um “diálogo de melancolia”
ao que o filósofo Achilles Mbembe nomeou de “políticas da visceralidade”. A melancolia e a visceralidade
serão as figuras que nos permitirão articular o circuito
dos afetos envolvidos no trauma, no luto e na memória. Com esse fio condutor, tentaremos lançar luz à
problemática: como fazer brotar, das cinzas do solo
da melancolia, condições para uma solidariedade capaz de gerar transformações políticas.

LINK:  https://revistas.ufpi.br/index.php/rbhm/article/view/13276/7989
A violência racial é frequentemente atribuída a um espécie de escravagismo atávico. Este ensaio discute essa tese e suas limitações, assim como o silêncio em torno do impacto da Abolição sobre imaginários brancos brasileiros, nas últimas décadas do século XIX e as primeiras do século XX. Examina a narrativa feita por Stuart Hall sobre esse mesmo período em dois textos em que discute a história dos meios de comunicação, apontando as diferenças entre o “imperialismo popular”, cujas origens Hall identifica na propaganda e na imprensa dessa época, e a história política e midiática brasileira. Propõe que um elo perdido, na história da mídia brasileira, importante para a discussão da violência racial, é a eventual influência das grandes exposições universais que foram realizadas na Europa e nos Estados Unidos para comunicar e celebrar as conquistas de novas tecnologias e de diversos imperialismos brancos.

Palavras-chave: Violência racial; escravagismo; elites brancas brasileiras; história da mídia; exposições universais.

ENGLISH
Abstract:
Racial violence is frequently attributed to a kind of irresistible inheritance of slavery. This essay discusses this idea and its limitations, as well as the silence around the impact of abolition on white Brazilian imaginaries in the closing decades of the 19th and the first decades of the 20th centuries. It examines Stuart Hall’s narrative about the same period in two articles in which he discusses media history, especially regarding “popular imperialism”, whose origins Hall identifies in advertising and the popular press of this period, and points out similarities and differences between what he refers to and the political and media history of Brazil. It proposes that there is a missing link, in Brazilian media history, which could include the influence of the great universal exhibitions held in Europe and the United States to communicate and celebrate technological progress and different white imperialisms.

Keywords:
Racial violence; slavery; white Brazilian elites; media history; universal exhibitions.

Este preámbulo hace un recorrido de la trayectoria desde el estudio de whiteness a los de la blanquitud y la branquitude y presenta el volumen I, HLWS, 2020.
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This preface traces the trajectory from the study of whiteness to those of blanquitud and branquitude and introduces Volume I, HLWS, 2020.

"A branquitude (ou a brancura) não é o contrário de negritude. É oportuno lembrar que esses conceitos surgem e se enraízam nos discursos em diferentes momentos históricos, envolvendo fenômenos e propósitos diversos. Enquanto a negritude é um conceito tecido por um discurso êmico, para realçar sentidos de pertença e orgulho negro que o colonialismo destroçou, enquanto se elevou como voz regenerativa e em busca de afirmação identitária; a branquitude é um conceito elaborado a partir de um discurso ético, criado para desvelar certos processos e relações estruturais de dominação, para desmascarar a face oculta do colonialismo, como um operador sub-reptício de naturalização do branco e para transformá-lo em ideal e em universal."

Do prefácio de Ilka Boaventura Leite.

Ensaio publicado na série #PelaVida no site da n-1 edições com a proposta de discutir como nossas trajetórias intelectuais vindas das diversas periferias do Brasil não cabem nas medidas forjadas pela branquitude.

https://www.n-1edicoes.org/contra-as-medidas-brancas-da-razao?

Rio de Janeiro (Estado). Mecanismo Estadual de Prevenção e Combate à Tortura do Rio de Janeiro. “Aglomeração Legal, Morte Indeterminada”: Pandemia de COVID-19 e a Necropolítica Prisional no Estado do Rio de Janeiro. Organização: Mecanismo Estadual de Prevenção e Combate à Tortura do Rio de Janeiro. – Rio de Janeiro: MEPCT/RJ, 2020. 185 p.

Resumo

O artigo propõe uma leitura da controvérsia sobre a constitucionalidade do abate ritual de animais em tradições de matriz africana a partir do conceito de “racismo religioso”. Os autores sugerem que a compreensão adequada do Recurso Extraordinário 494601 passa pelo reconhecimento da parcialidade (noutras palavras, da “branquidade”) das noções liberais de “(in)tolerência” e pela explicitação dos dispositivos de racialização e de normatividade branca acionados no caso. Ainda, sinalizam que a depreciação e a criminalização das práticas tradicionais de alimentação em comunidades de terreiro, como circuito de (re)produção de vida na diáspora africana, revelam, entre outras coisas, a própria necropolítica estatal, como modo da distribuição desigual de morte que tem como vítima preferencial a população negra. Conclui-se que a potência da decisão do Supremo Tribunal Federal, fruto de um embate não apenas entre moralidades mas entre nomoi (mundos normativos), depende da narrativa em que esteja situada e de um compromisso constitucional com uma agenda estruturalmente antirracista.
Palavras-chave: Racismo religioso; Tradições de matriz africana; Comunidades de
terreiro; Constitucionalismo; Branquitude normativa.

Title in English: "White feminists ... take off the mask? The expression of female whiteness in intra-gender race relations"

Abstract (English): The thesis presented here attempts to understand the expression of whiteness in the (white) feminist movement in Brazil. It is based on the text “O verso e reverso da construção da cidadania feminina, branca e negra, no Brasil” (Soares 2000 (1997)), written by a white feminist activist where she reflects on racism and race relations within this feminist movement. This thesis focuses on the expression of whiteness in, firstly, the activism of white feminists as a category, as such observed by the author, and, secondly, in the reflection of the author of this text, in her role as an observer of the intra-gendered race relations as well as in the role of the observed - her belonging to the group of white feminist activists. This position in activism is an ambiguous and apparent opposition, intersected by differentiated unequal power relations on the axes of gender and race. This research approaches the matter on the basis of the theoretical framework of intersectionality. It aims to elaborate the specific position of white feminist activists taking the debate around critical whiteness studies as a starting point. Concepts of these studies are used for its analysis, as whiteness as a social construct, its relational character, white privilege, white hegemony, and, lastly, white responsibility.

Resumo:
A dissertação aquia apresentada é uma tentativa de entender a expressão de branquitude no movimento feminista (branco) no Brasil. Está baseada no texto "O verso e reverso da construção da cidadania feminina, branca e negra, no Brasil" (Soares 2000 (1997)), no qual uma militante feminista branca reflete sobre o racismo e sobre as relações raciais neste movimento feminista. O trabalho focaliza a expressão de branquitude, primeiramente na militância - feministas brancas, como categoria, observadas pela autora desse texto; e, segundo, na reflexão da autora do texto, na sua função de observadora das relações raciais intra-gênero tanto quanto na sua função de observada - por sua pertença ao grupo de militantes feministas brancas. Esta posição na militância é ambigüa e de aparente oposição, entrecruzada pelas relações desiguais de poder diferenciadas nos eixos de gênero e raça. A pesquisa aborda esta questão com base no quadro teórico da interseccionalidade. Visa assim elaborar a posição específica das militantes feministas brancas, a partir do debate em torno de estudos críticos de branquitude. Conceitos destes estudos são utilizados para a análise, considerando-se branquitude como um constructo social, seu caráter relacional, o privilégio branco, a hegemonia branca e, por fim, a responsabilidade branca.

Desde sua popularização na década de 1960, as telenovelas da Rede Globo de
Televisão tomaram para si a tarefa de representar o Brasil e seu povo. Apesar disso, a
participação das personagens pretas e pardas nos elencos desses programas sempre
esteve aquém do seu peso demográfico no país. Este texto apresenta os dados gerais
de um levantamento que buscou medir a sub-representação de atrizes e atores pretos
ou pardos na teledramaturgia da emissora. Nosso objetivo não foi apenas mensurar
tal sub-representação, mas entender por meio dela a imagem de nação parcial que
as telenovelas produziram e difundiram nas últimas três décadas. Embora os dados
detectem uma tímida tendência à diversificação dos elencos, eles demonstram que os
elencos das novelas brasileiras ainda são hegemonicamente brancos.

O curso é uma continuidade do Módulo II-Chave Para Entender os Países da América Latina Hoje, em que os seguintes tópicos foram abordados: A Encruzilhada Argentina no Contexto Latino-Americano, pelo Prof. Ariel Goldstein; Um Estado, Muitas Nações, pela Profa. Marília Closs; Chile: Berço e Túmulo do Neoliberalismo, pelo Prof. Alexis Cortés, e A Narcopolítica e o México Contemporâneo, pela Profa. Simone Gomes. Este Módulo III-Desigualdades na América Latina, tem como objetivo analisar as desigualdades de gênero, raça e sexualidade, bem como os processos de organização e de ação coletiva dos movimentos feministas, negros e LGBTI+ no contexto regional. A professora organizadora mediará e fomentará o debate nas aulas, e a professora convidada e os professores convidados, especialistas nestes temas, realizarão um panorama a fim de fornecer elementos suficientes para uma melhor compreensão de cada um destes tópicos, sempre perpassando pelos temas debatidos nos módulos anteriores. Ao fim, o curso pretende colaborar para uma ainda melhor compreensão da realidade latino-americana, bem como estimular o interesse sobre uma região na qual o Brasil exerce um papel fundamental.

No presente artigo, analisamos como a branquitude apresenta-se nos movimentos feministas, buscando compreender os processos de subjetivação e racialização de mulheres brancas por meio do diálogo com as epistemologias dos feminismos não hegemônicos e estudos críticos da branquitude. Analisamos as falas de quatro feministas brancas que foram entrevistadas de maneira a pensar os desdobramentos da branquitude nos contextos feministas hegemônicos, buscando entender o que ocorre quando feministas brancas estão dispostas a dialogar e refletir sobre sua condição racial. A discussão dos resultados mostra a importância de compreendermos as formas de ser mulher e os feminismos afastando-se de uma via essencialista e universalizante, reconhecendo que se faz necessária a horizontalização dos pensamentos e práticas feministas a partir da intersecção dos marcadores sociais da diferença.
Palavras-chave: Psicologia Social; teoria feminista; branquitude; gênero; interseccionalidade

Resumo: O presente ensaio tem como origem o convite para falar no I Simpósio de Literaturas Africanas e Afro-brasileiras: Encruzilhadas Epistemológicas, fechando o novembro negro de 2018. Naquela ocasião, pós-eleição de 2018, estava em jogo a discussão sobre a violência dos nossos corpos negros desde sempre versus o enorme desespero, sobretudo dos militantes brancos de esquerda, que se avolumava após aquela eleição. O meu lugar de escritor negro do Sul da Bahia me colocava ali um desafio: despertar o olhar daquela plateia (de maioria branca, como ainda são as nossas universidades) para uma resistência ao fascismo que já nasceu e há séculos resiste ao racismo. Caberá aos brancos fazer o mesmo? Palavras-chave: Novembro Negro; Violência; Escritor Negro.

WILL THE WHITES BE ABLE TO RESIST?

Abstract: This work arises from an invitation to lecture at the I Symposium on African and Afro-Brazilian Literature, at the end of the so-called Black November in Brazil. Back then, under the aftermath of the presidential election of 2018, was at play the enormous violence against our black bodies since the old times of enslavement and colonialism in comparison with the very desperation of whites after the election. The way I was positioned in there as a writer made me embrace a challenge: I should position a wake for that audience (mostly white) in order to provide them a point that resistance to fascism is already born and (through black workforce) resisted for centuries to racism. Should the whites do the same? Keywords: Black November; Violence; Black Writer.

Minha mãe pintou meu pai de branco: afetos e negação da raça em famílias interraciais Este artigo, parte de uma pesquisa maior sobre famílias inter-raciais, tem como propósito descrever as formas pelas quais o negro, a história negra e a ancestralidade negra têm sido negadas no discurso das famílias inter-raciais. Para esta compreensão, apresentaremos o estudo de caso de duas famílias. Os resultados obtidos na pesquisa maior nos mostraram que a família é um espaço privilegiado para o desenvolvimento de estratégias de enfrentamento da violência racista vivida na sociedade de forma mais ampla, mas também o locus de legitimação e vivência racistas. E dentro destas vivências foi possível perceber que um dos mecanismos psíquicos usados para negociar os conlitos e tensões raciais de nossa sociedade no interior das famílias é a negação do Outro como negro. Palavras-chaves: Racismo. Negação. Famílias Interraciais. Raça, Branquitude.