José Luis Trueba Lara

Unidad de aprendizaje curricular

del área de conocimiento

Humanidades I
Primer Semestre
Coordinación editorial
Alfonso Montoya Vázquez

Editor en jefe
Magdalena Morales Luis José Luis Trueba Lara

Corrección de estilo
Claudia L. Palacios
Humanidades I
Primer semestre
Diseñador en jefe
Óscar J. Gándara Guzmán
1.a edición, 2023
D. R. © Book Mart, S. A. de C. V.
Arte de portada
Luis M. González Cabrera
www.bookmart.com.mx
Diagramación ISBN: en trámite
José Miguel Ruiz Ventura
Genaro Aguilar Rivera Miembro de la Cámara Nacional
de la Industria Editorial Mexicana
Iconografía
Luis M. González Cabrera Registro número 3740
Óscar J. Gándara Guzmán
No está permitida la reproducción total o parcial
Fotografía de este libro ni su tratamiento informático ni la
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ma de recuperación de información o grabado sin
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Francisco Javier Martínez García copyright.

La marca Book Mart es propiedad

de Book Mart, S. A. de C. V.
Prohibida su reproducción total o parcial.

Impreso en México / Printed in Mexico

 Presentación

Los años recientes han traído numerosos e interesantes cambios que plantean grandes de-
safíos. En un contexto postpandemia, es más importante que nunca seguir preparándonos
para un mundo en transformación y reconocer la importancia de adaptarnos a las nuevas cir-
cunstancias. La propuesta educativa que plantea la Nueva Escuela Mexicana es una respuesta
a este contexto cambiante, con un enfoque educativo actualizado, que permitirá afrontar el
futuro con éxito. Una de sus características es su hincapié en la adquisición y refuerzo de las
habilidades socioemocionales, el humanismo, el pensamiento crítico y la inclusión, que son
necesarios para construir sólidamente tu proyecto de vida, ya sea que en los siguientes años
continúes tus estudios u optes por incorporarte al ámbito laboral.

Esta Unidad de Aprendizaje Curricular, Humanidades I, te aportará instrumentos valiosos para

que puedas acceder a una amplia gama de conocimientos y perspectivas, con los cuales po-
drás no solamente incidir en tus condiciones de vida, sino ser un agente transformador para
la sociedad y para el bienestar común. A través de las actividades, situadas en problemáticas
actuales, tendrás la oportunidad de poner en práctica tu pensamiento crítico, el análisis, el
diálogo y la argumentación, entre otros, para conseguir un desarrollo integral y armónico.

Nos sumamos con entusiasmo a esta propuesta educativa, y hemos puesto nuestro mejor es-
fuerzo para que este libro sea una útil herramienta en tu proceso educativo.

¡Que lo disfrutes!

3
 Marco Curricular Común de la
Educación Media Superior

La etapa de aprendizaje en la que te encuentras está basada en el llamado Marco Curricular Común
de la Educación Media Superior (MCCEMS), que se publicó y entró en vigor en 2022, según los prin-
cipios de la Nueva Escuela Mexicana (NEM), por lo que es importante que conozcas sus principios y
conceptos clave.
El MCCEMS es una propuesta educativa promovida por la Secretaría de Educación Pública (SEP) a
partir de un análisis colectivo en el que participaron docentes, autoridades educativas y expertos en
pedagogía. Entre sus objetivos principales se encuentran los siguientes:
• “Formar jóvenes que puedan comunicarse y expresar sus ideas, que generen un pensamiento
crítico a partir de quiénes son y cuál es su contexto, que aprovechen y sean responsables en uso
de la cultura digital y que a través del pensamiento matemático reflexionen para la resolución de
problemas”.
• “Garantizar que todas las y los jóvenes del país, independientemente de sus contextos, cuenten
con una base cultural que les permita aprender a lo largo de su vida y constituirse como agentes
de transformación social”.
    Está conformado por los siguientes elementos:

 

• Currículum fundamental. Son aprendizajes ar-
  
ticuladores base, es decir que te permitirán tener
  acceso a todo el conocimiento. Que a su vez se con-

 
  forma por:
 


• Cuatro recursos sociocognitivos: Lengua y Comu-






nicación, Conciencia Histórica, Pensamiento Mate-













mático y Cultura Digital.





 




• Tres áreas de conocimiento: Ciencias Sociales;






 





 Humanidades, y Ciencias naturales, experimentales
y tecnología.
 

• Currículum ampliado. Desarrolla capacidades

  
para la convivencia y aprendizaje en familia, escue-


 
la, trabajo y sociedad. Se conforma por los llamados
 
 
   
recursos socioemocionales (responsabilidad so-
cial, cuidado físico-corporal y bienestar emocio-
nal-afectivo), que a su vez se dividen en:
• Cinco ámbitos: práctica y colaboración ciudadana; educación para la salud; actividades físicas
y deportivas; educación integral en sexualidad y género; y actividades artísticas y culturales.
Adicionalmente, en tus clases y en tus libros notarás algunos conceptos que debes conocer:

• Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC): lo que antes se conocía como asignatura o materia. En
el MCCEMS esto corresponde ya sea a los recursos sociocognitivos o a las áreas de conocimiento.
Se imparten con un tiempo semanal determinado en cada semestre.
• Categorías: son unidades integradoras de los procesos cognitivos y experiencias que refieren a
los currículos fundamental y ampliado.

4
 • Subcategorías: articulan los conocimientos y experiencias que vinculan los contenidos discipli-
nares con los procesos cognitivos de cada recurso sociocognitivo y área de conocimiento.
• Conceptos centrales: son conceptos amplios que permitan mantener un aprendizaje continuo du-
rante varios años; son críticos para comprender o investigar ideas más complejas.
• Conceptos transversales: son útiles para ayudar a los estudiantes a aplicar sus conocimientos pre-
vios cuando se encuentran con nuevos fenómenos o situaciones, pues se desarrollan con el tiempo
para volverse más sofisticados y utilizables en diferentes contextos.
• Aprendizajes de trayectoria: se refieren al proceso de aprendizaje y desarrollo que los estudian-
tes siguen. Una trayectoria se conforma por una meta, un camino a lo largo del cual se avanza. Son
un conjunto de actividades pedagógicas, adaptadas a cada una de las etapas del aprendizaje.
• Metas de aprendizaje: enuncian lo que se pretende que el estudiante aprenda; permiten construir
de manera continua y eslabonada las estrategias de enseñanza y de aprendizaje para el logro de los
aprendizajes de trayectoria.
• Progresiones de aprendizaje: son la descripción secuencial de aprendizajes de conceptos, cate-
gorías y subcategorías que te llevarán a desarrollar conocimientos y habilidades de forma gradual.
Cada UAC se conforma por una serie de progresiones.
• Transversalidad: es una estrategia que conecta los conocimientos disciplinares de los distintos re-
cursos sociocognitivos y áreas de conocimiento de manera coherente y significativa.
Cada recurso sociocognitivo y cada área del conocimiento tiene su propio mapa de categorías y subca-
tegorías. Éste es el correspondiente a Humanidades:

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5
 Conoce tu libro

Apertura
Progresión Sección que parte de
Presenta los tus saberes previos y de
datos de cada una contextualización
progresión: tema, en tu vida cotidiana
metas, categorías, para comenzar con
subcategorías, los aprendizajes de la
dimensiones, progresión.
etcétera.

Evaluación diagnóstica
Herramienta que permite identificar lo que sabes actualmente.
No forma parte de tu evaluación.

Cierre
Desarrollo
Por medio de una actividad,
Se presentan los
se solicita un producto de
contenidos propios
aprendizaje que evidencia
de Humanidades que
los conocimientos
necesitarás durante
adquiridos durante la
la progresión.
progresión.

Actividades
A lo largo de cada
progresión se te
presentarán varias
actividades que
asegurarán, de
forma colaborativa
y planificada, que
Evaluación sumativa cumplas las metas
Es la evaluación que genera el docente en cada cierre de progresión sobre un estipuladas.
producto de aprendizaje concreto. Contiene caja de comentarios para fomentar
la construcción de evaluación formativa.

6
 Cada tres progresiones se abrirá un espacio para la reflexión sobre el
aprendizaje y para otros tipos de evaluaciones.

Metacognición
Instrumento de
autoevaluación por
medio del cual podrás
Evaluación reflexionar a fondo
formativa sobre tu proceso de
Instrumentos de aprendizaje.
evaluación que
ayudarán a generar
una evaluación
formativa. Se trata
Portafolio de
de rúbricas que
evidencias
evalúan el ámbito
actitudinal en
Herramienta
formatos de auto, co de control de
y heteroevaluación. las actividades
realizadas cada
Retroalimentación
tres progresiones.
El docente podrá señalar tus fortalezas y
áreas de oportunidad.

Por medio de este icono señalaremos

Iconos Marco Curricular Común de la Educación contenido y apartados que presentan
Media Superior (MCCEMS) rasgos propios del nuevo MCCEMS:

Indica una actividad de inicio, en la que se exploran tus saberes previos y se

SABERES PREVIOS CONTEXTUALIZACIÓN contextualizan en una problemática relacionada con tu vida cotidiana.

FORMACIÓN SOCIOEMOCIONAL Señala la relación entre el contenido de tu libro y algún ámbito de la formación
socioemocional del currículum ampliado.

Muestra la relación entre el contenido de tu libro y el de otra Unidad de Aprendizaje

TRANSVERSALIDAD
Curricular.

Ladillos

GLOSARIO PARA SABER + RECURSO DIGITAL

Ofrece la definición a una Datos complementarios, Recursos que enriquecen tu
palabra que aparece en el curiosos e interesantes, que aprendizaje, ya sea en sitios
texto y que probablemente complementan tu aprendizaje. web o en la app de Book Mart.
desconoces.

7
 Índice
Actividad diagnóstica  10

Progresión 1
Filosofía / humanidades.  00

Progresión 2
Pasión / vicio.  00

Progresión 3
Conocerse a sí misma(o) / Cuidarse a sí misma(o).  00

Progresión 4
Pasión / virtud.  00

Progresión 5
Experiencia / historia.  00

Progresión 6
Humanidad / alteridad.  00

Progresión 7
Placer / explotación (opresión).  00

Progresión 8
Vida buena / maldad.  00

Progresión 9
Potencia / esclava(o) de sí mismo.  00

Progresión 10
Validez / discurso (tópico).  00

Progresión 11
Prudencia / muerte.  00

Progresión 12
Felicidad / justicia.  00

Bibliografía  00

8
Humanidades I
Primer semestre

Categorías
Experiencias Estar juntos Vivir aquí y ahora
Subcategorías

• Dónde estoy
• Cómo soy
• Conflictos de lo colectivo • Vida examinada
• Los otros
• Reproducciones de lo colectivo • Vida alienada
• Lo que quiero
• Utilizaciones de lo colectivo • Calidad de vida
• Lo que sé
• Lo que me apasiona

Aprendizajes de trayectoria

Cuestiona y argumenta los significados (culturales, políticos, históricos, tecnológicos, naturales, entre
otros) de las prácticas, discursos, instituciones y acontecimientos que constituyen su vida para for-
talecer su afectividad y sus capacidades de construir su experiencia individual y colectiva.

Metas de aprendizaje

Utiliza los significados (culturales, políticos,

históricos, tecnológicos, entre otros) de las Asume roles relacionados con los acontecimien-
prácticas, discursos, instituciones y aconte- tos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y
cimientos que constituyen su vida y los vincula prácticas que conforman sus vivencias de forma
a sus capacidades de construir la colectividad humanista.
con base en los aportes de las humanidades.

9
 Evaluación diagnóstica

En este apartado se presentan algunas actividades relacionadas con conocimientos que
desarrollaste en cursos anteriores. Es importante establecer el nivel de dominio de estos
para tomarlos como referencia en el aprendizaje de los nuevos contenidos y elementos que
alcanzarás en esta asignatura. Responde de modo individual y sin consultar ninguna fuente.
1. Observa las siguientes imágenes.
Humanidades I

2. Recuerda cuando tenías 8 o 9 años, ¿qué actividades te gustaba hacer? ¿Cómo te ves-
tías? ¿Qué música escuchabas? ¿Qué programas de televisión veías? En la actualidad,
¿te siguen gustando las mismas cosas? ¿De qué sirve que observes cómo eras en el pa-
sado y cómo eres ahora? Contesta y explica tus respuestas.

10
3. Explica cómo la construcción de un diálogo intercultural puede contribuir a un mejora-
miento social.

4. ¿Qué importancia tiene la ética para el mejoramiento social?

Humanidades I
5. Explica la importancia de la autorregulación en las interrelaciones humanas.

6. ¿Cuál es la diferencia entre ética y moral?

7. Menciona algunas prácticas relacionadas con la ética en la vida cotidiana.

11
 Progresión 9
Tema: Potencia / esclava(o) de sí mismo
Ejerce la crítica usando discursos clásicos y contemporáneos que postulan el
problema de una vida alienada, mutilada en sus capacidades, que le impide
construir una vida propia y colectividad, para dar cuenta de cómo se encarna
la servidumbre voluntaria.

Hacer que el estudiante formule razones y explicaciones de por qué no

puede llevar a cabo todo lo que desea, de por qué no puede cumplirse todo lo
que concibe que puede llegar a ser su experiencia, le da herramientas para
construirse a sí misma/o y a su colectividad. Esto implica plantearse preguntas
sobre qué es aquello que incapacita a alguien para poder vivir todo lo que
piensa que puede y debe vivir, y si todos los impedimentos son externos, de
las cosas, o vienen de los otros. Los discursos humanísticos sobre la vida
Humanidades I

mutilada o alienación requieren la figura de una persona que encarne esos

impedimentos, como ser esclavo, no sólo de los otros, si no de sí misma. La
tradición humanística concibe al esclavo de sí –“soy pobre, soy violento, soy
un sometido, soy ignorante, soy impío…”– como algo que debe criticarse y
transformarse mediante acciones sobre aquel que se concibe como tal.

Metas
Utiliza los significados (culturales, políticos, históricos, tecnológicos, entre otros) de las prácticas, discur-
sos, instituciones y acontecimientos que constituyen su vida y los vincula a sus capacidades de construir
la colectividad con base en los aportes de las humanidades.

Asume roles relacionados con los acontecimientos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácti-
cas que conforman sus vivencias de forma humanista.

Categoría Subcategorías Dimensiones

Utilizaciones de lo colectivo: trata de
las maneras en que se impone o instaura
la forma a lo colectivo (violencia, poder,
potencia). 1. Alienación, crítica y
Lo que ocurre: hace mención a los pro- autonomía.
cesos de problematización sobre los
Estar juntos acontecimientos, hechos y fenómenos 2. Deliberación y sabiduría
históricos en los que se encuentra el es- práctica.
tudiante.
Vida libre de violencia: refiere a la
posibilidad de condiciones de existencia
en las que los cuerpos no sufran daño,
ensañamiento o muerte cruel.

12
La idea de convertirse en esclavo no es tentadora. Por donde quiera que la veas, esta Apertura

posibilidad no tiene vuelta de hoja: ninguna persona en su sano juicio desearía perder
su libertad y convertirse en propiedad de otra. La causa de esto es fácil de comprender:
hoy, los seres humanos valoramos la libertad y estamos dispuestos a defenderla a toda
costa. Estas palabras suenan muy bien y seguramente estás de acuerdo con ellas. Sin
embargo, esta idea te obliga a responder una pregunta: ¿Qué es la libertad?

Una definición muy simple nos diría que la libertad es la capacidad que tenemos los
seres humanos para elegir y decidir. Este hecho implica que el resto de los seres vivos
que habitan el planeta no son libres, da lo mismo si están o no están en cautiverio o si ya
fueron domesticados. Piensa en la abeja reina de cualquier colmena: ella no puede ele-
gir ni decidir absolutamente nada. Su vida está consagrada a cumplir una función bio-
lógica: poner los huevos que garantizan la supervivencia del panal. Ella no puede elegir
ni decidir en medida que su existencia está “programada” de antemano, algo que no
sucede con los seres humanos. Nosotros podemos plantearnos la posibilidad de ser
distintos, de transformar al mundo y elegir los caminos que nos parezcan mejores.

A diferencia de los otros seres vivos, los humanos sí tenemos la capacidad de elegir y de-
cidir. Te pongo un ejemplo que lleva las cosas al extremo para que valores la definición
de libertad: tú tienes la capacidad de elegir la música que te gusta y quieres escuchar y,
por lo menos en principio, nadie podría obligarte a oír otra cosa. En cambio, si tú fueras
un esclavo tendrías que escuchar la música que le gusta a tu dueño. Efectivamente, los
esclavos no tienen la capacidad de elegir y decidir por sí mismos. Su propietario lo hace
por ellos.
Fig. 9.1 Aristóteles (384 a.
C.-322 a. C.) fue uno de los
Así pues, tú eres libre y tienes la capacidad de elegir y decidir. Sin embargo, Aristóteles discípulos de Platón y, ade-
—uno de los grandes filósofos de la antigua Grecia— tendría una duda sobre lo que hemos más, fue maestro de Alejandro
platicado. En la Política, uno de los libros más interesantes, nos dice lo siguiente: “es ne- Magno. Su obra abarca todas
cesario admitir que unos son esclavos en todas partes y otros no lo son en ninguna”. Esto las áreas del conocimiento
quiere decir que existen algunas personas que están dispuestas a someterse aunque no de su época y, a diferencia de
Platón, estaba convencido de
sean esclavos, y que también existen las que jamás se someterían a pesar de ser esclavos. que el saber y el conocimiento
Los límites de la libertad son un asunto que merece ser analizado y, justo por eso, tú y tus no provenían de las ideas, sino
compañeros deben debatir sobre las siguientes preguntas. de la realidad y los sentidos.

Actividad 9.1

Primero, reflexiona individualmente sobre las preguntas. Luego, discútanlas en equi-

pos o en plenaria.
1. ¿Hasta qué punto los seres humanos son capaces de elegir y decidir todas sus
acciones? EVALUACIÓN DIAGNÓSTICA
SABERES PREVIOS
2. ¿Qué les impide elegir y decidir sobre aquello que les parece importante? CONTEXTUALIZACIÓN

3. ¿Los límites que tienen sus elecciones y decisiones los transforman en esclavos?
Ahora, en las líneas que siguen, escribe las conclusiones a las que llegaron después
de debatir sobre las preguntas anteriores:

13
 Humanidades I

Conclusiones del debate sobre los límites de la libertad

En el debate que sostuvieron seguramente se dieron cuenta de un hecho fundamental:

por más libres que sean, los seres humanos no tienen una libertad total y absoluta.
El hecho de elegir y decidir tiene una serie de límites, tal como ocurre con los mandatos
de las leyes, con el poder que tienen las autoridades o con las ideas de respeto y tole-
rancia. Ser absolutamente libre para elegir y decidir sin que importen las consecuencias
es casi imposible.

Ante este problema tenemos que encontrar una solución, y para hallarla debemos res-
ponder una pregunta: ¿existe una manera de ser libre a nivel individual que, por lo
menos en principio, pueda ser aceptada por las otras personas?
14
 Desarrollo

La libertad y sus límites

A mediados del siglo XIX, John Stuart Mill —uno de los grandes filósofos de la historia—
publicó un pequeño libro: Sobre la libertad. En esas páginas, él encontró una solución
al problema de los límites de la libertad del individuo y a la manera como estos límites
pueden contribuir a lograr la mayor felicidad posible para el resto de los seres humanos.
Una buena manera de mostrar esta idea se encuentra en el siguiente mapa mental:

Los límites de la libertad

Todas las elecciones y las decisiones de-

A pesar de esto, las personas tienen la li-
ben tomarse obedeciendo un principio
bertad de elegir y decidir lo que desean,
básico: el mayor bien para el mayor
aunque sus acciones los perjudiquen. Fig. 9.2 John Stuart Mill (1806-
número de seres humanos.
1873) fue un filósofo, político
y economista británico. Es uno
Sin embargo, los seres humanos no de los pensadores liberales
tienen derecho a elegir y decidir aquello más importantes de la historia.
Su idea de la libertad del indi-
que pueda perjudicar a las otras perso-
viduo se opone al control del
nas.
Estado y la sociedad.

Así pues, los individuos son dueños y

Por esta razón, pueden elegir aquello
soberanos de su mente y su cuerpo, pero
que afecte su mente y su cuerpo, pero no
no pueden serlo de la mente y el cuerpo
al de las otras personas.
de los otros seres humanos.

Esquema 9.1 Los límites de la libertad.

GLOSARIO
John Stuart Mill no se andaba con medias tintas: su defensa de la libertad es absoluta- Respetar. Tratar con
consideración a una persona o
mente radical: los seres humanos —en medida que son los únicos dueños de su men- una cosa. Este trato no implica
te y su cuerpo— tienen todo el derecho de hacer con ellos lo que les plazca, siempre que necesariamente se tenga
y cuando no dañen a otras personas. Tú puedes escuchar la música que quieras en que estar de acuerdo con esa
medida que tus oídos y tu mente son tuyos, pero no puedes obligar a otras personas a persona; sin duda se puede
estar en desacuerdo, pero sus
oírla y mucho menos tienes la capacidad para condenarlas a que lo hagan. Así pues, si te
ideas y sus acciones merecen
gusta el volumen más alto, tendrás que usar audífonos para no perjudicar a los otros. La ser consideradas a pesar de
idea de no perjudicar a los otros con tus elecciones y decisiones es buenísima en medida este hecho.
que fortalece el respeto y la tolerancia. Tolerar. Permitir una idea o
una acción que no nos gusta
Sin embargo, la defensa radical de Mill te pone delante de algunos problemas: si es ver- o no aprobamos del todo y
dad que eres el dueño de tu cuerpo y tu mente, ¿puedes elegir la posibilidad de trans- que no nos daña. Esto es lo
que debería suceder con la
formarte en un esclavo de ti mismo? y, además, ¿en verdad tu libertad puede llegar
música o con los equipos
tan lejos que seas capaz de lastimarte o dañarte? deportivos: se deben tolerar
las preferencias de los otros, e
La esclavitud elegida incluso debemos protegerlas,
pues de este hecho depende
que las nuestras también lo
A estas alturas estarás de acuerdo que la libertad puede llevarte a elegir la esclavitud. Lo sean.
más extraño de esta posibilidad es que —tal vez— tú puedas elegir la esclavitud pensan-
do que de esta manera te convertirás en una persona libre. Piénsalo por un momento:
15
 Humanidades I

¿cuántas veces has elegido obedecer a tus amigos aunque no querías hacerlo? ¿Cuántas
veces has llevado a cabo acciones que te metieron en problemas por la presión que
ejercieron las personas? Y, para terminar, ¿hasta qué punto has decidido ser un esclavo
de la tecnología y, por ejemplo, estás encadenado a tu teléfono celular o a cualquier
otro aparato?

Actividad 9.2

Lee las preguntas y escribe en el siguiente recuadro una reflexión al respecto.

1. ¿Cuántas veces has elegido obedecer a tus amigos aunque no querías hacerlo?
2. ¿Cuántas veces has llevado a cabo acciones que te metieron en problemas por la
presión que ejercieron otras personas sobre ti?
PARA SABER +
Acerca de Sobre la libertad 3. ¿Hasta qué punto has decidido ser un esclavo de la tecnología y, por ejemplo,
de John Stuart Mill, aunque estás encadenado a tu teléfono celular o a cualquier otro aparato?
el libro se publicó por
primera vez en 1859, se sigue
publicando y traduciendo a Yo elijo ser esclavo de mí mismo o de los demás cuando…
muchísimos idiomas. Leerlo
puede ser algo fundamental
para tu vida: comprender
su idea de la libertad puede
llevarte a entenderte y actuar
en el mundo buscando el bien
de la mayoría.

Sin duda alguna podrías dar mil justificaciones para explicar las razones que te lleva-
ron a optar por la esclavitud; sin embargo, hay una que debes explorar con detalle: la
alienación. Esta palabra —aunque parece muy extraña— tiene un significado sencillo:
es la pérdida o la alteración de la razón o los sentidos. Veamos un par de ejemplos
para que quede perfectamente clara: cuando haces algo para seguir o quedar bien con
tus amigos no te detienes a pensar en las consecuencias o, si lo haces, las ignoras sin
16
 Progresión 9

problemas. ¿Qué quiere decir esto? Algo simple: con tal de sumarte a un grupo perdiste
o alteraste tus razonamientos y te transformaste en un esclavo de los demás. Veamos
otro caso: si tú decidieras intoxicarte (da lo mismo si es con alcohol o con cualquier
droga) perderías o alterarías tu razón, y las consecuencias de este acto ya las imaginas:
te convertirías en esclavo de ti mismo en medida que transformarías en un adicto a
esa sustancia. Y, por supuesto, lo mismo podría pasarte con el uso de algunos aparatos,
como sucede con los celulares.
Lo que has leído tiene una conclusión: cada vez que decides alienarte, de manera ins-
tantánea te transformas en un esclavo de ti mismo, de los otros o de una sustancia o de
los objetos. Por lo tanto, si en verdad quieres ser libre no existe otro camino más que
aceptar el valor que tienen la autonomía y el uso de la razón. La idea de que la verdad
nos hace libres es mucho más que una frase bonita. La verdad y la razón son las mejores
aliadas de tu libertad.

Contra la alienación
Si no quieres padecer la esclavitud existe un método que te permitirá alejarte de ella: en
primer término debes asumir que eres un ser autónomo y debes guiar tus elecciones y
tus decisiones por medio de la crítica, la deliberación y la sabiduría práctica. A golpe de Fig. 9.3 Sócrates (470 a. C.-399
vista, este camino quizá te parezca largo y complicado; sin embargo, si lo analizamos te a. C.) fue uno de los grandes
darás cuenta de que es muy sencillo. filósofos griegos. Su biografía
es unAUDIO
ejemplo de lo que signi-
VIDEO
fica vivir de una manera libre y
El primer paso: la autonomía filosófica, al grado que aceptó
ser condenado a muerte por
Una persona autónoma tiene un poder inmenso, es capaz de actuar siguiendo los dic- no arrepentirse de sus ideas.
tados de su criterio, con independencia de la opinión o los deseos de otras personas. Es
alguien capaz de resistir las presiones sociales y mantener sus ideas gracias al uso de la
razón. La filosofía está llena de este tipo de ejemplos. Uno de los mejores es la actitud IMAGEN 3D CARRUSEL IMG

de Sócrates, para que la conozcas, lee el siguiente fragmento:

Las consolaciones de la filosofía

(fragmento)
Alain de Botton
GLOSARIO ESQUEMAS

[Sócrates] no se doblegó ante la impopularidad […]. No se retractó de sus ideas por- GLOSARIO
que otros se hubieran quejado. Además, su confianza brotaba de un manantial más Exaltación. Dejarse arrebatar
profundo que la bravura o la exaltación impetuosa. Se cimentaba en la filosofía. de una pasión, perdiendo la
moderación y la calma.
La filosofía había provisto a Sócrates de las convicciones de la virtud en las cuales
Impetuoso. Que se mueve de
fue capaz de tener confianza racional, opuesta a la histérica, a la hora de afrontar la modo violento y rápido.
desaprobación. Histérico. Actuar de una
manera alterada aunque no
exista razón para hacerlo.
Las palabras de Alain de Botton te ponen delante de una pregunta: ¿hasta qué punto
importan las opiniones de los demás?
Como sucede con todas las preguntas importantes, la respuesta a esta interrogante no
puede ser un sí o un no absoluto. Todo depende de la elección y la decisión que vayas
a tomar: en algunos casos, las otras personas sí importan, aunque en ciertas ocasiones
su opinión no tiene gran valor. Pensemos un ejemplo: imagina que vas a comprarte un
17
 Humanidades I

pantalón y te lo pruebas. La persona que te lo está vendiendo te dice que te queda ma-
ravillosamente bien. Hasta aquí parecería que no hay ningún problema; sin embargo, tú
deberías preguntarte sobre el valor de su opinión. ¿Te está diciendo que te queda bien
sólo para vendértelo, o en verdad es honesta? Efectivamente, todas las personas tene-
mos opiniones, pero no todas las opiniones deben ser tomadas en cuenta y, justo por
eso, debes criticarlas antes de aceptarlas.

El segundo paso: la crítica

Normalmente se piensa que la crítica no es la mejor de las actitudes: creemos que es
una cualidad de las personas que sólo se dedican a hablar mal de los demás. Sin em-
bargo, en la filosofía es una gran virtud en medida que permite analizar con todo el rigor
posible lo que sostienen los otros. Por esta razón, vivir de una manera filosófica implica
la necesidad de criticar los argumentos que sostienen los demás.
GLOSARIO
Argumento. Razonamiento
Pensemos en un ejemplo: una persona te ofrece la posibilidad de que consumas una
que se usa para convencer de
lo que se afirma o se niega. droga y te dice que te vas a sentir muy bien cuando la pruebes. En este momento —si no
quieres correr el riesgo de transformarte en un esclavo— debes utilizar tu capacidad crí-
tica. Para ello basta con hacerte unas cuantas preguntas: ¿cuáles serán las consecuen-
cias si acepto su oferta?, ¿en verdad me puedo sentir libre usando una sustancia que me
esclavizará?, ¿esa persona me ofrece la sustancia porque quiere ayudarme o sólo está
interesada en tener a alguien que lo acompañe en su adicción, o quiere ganar un nuevo
cliente para su producto?

Cuando sometes a la crítica un argumento, tienes la posibilidad de tomar una mejor de-
FORMACIÓN
SOCIOEMOCIONAL cisión y gracias a ella proteger tu libertad. Aunque, también hay que reconocer que —en
EDUCACIÓN PARA LA SALUD
ciertos casos— te puedes enfrentar a un problema que parece muy difícil de resolver y,
justo por eso, existe un tercer paso que te permite enfrentar tus dudas: la deliberación.

El tercer paso: la deliberación

La idea de la deliberación es fundamental. Ella te permite considerar atenta y detenida-
mente el pro y el contra de cualquier decisión que vayas a tomar. El acto de deliberar pue-
de ocurrir de dos maneras que se complementan: la primera es que lo hagas solo, y la
segunda es hacerlo con alguien que pueda ayudarte a tomar la decisión. En este caso tie-
nes que elegir a una persona a la que, además de tenerle confianza, posea la información
suficiente para ayudarte. En el ejemplo del individuo que te ofrece una droga, no puedes
tomar en cuenta a esa persona, pues él es parte del problema. Tienes que buscar a alguien
que esté fuera del conflicto para poder analizarlo de una manera más objetiva.

Además de esto, tú —al igual que todos los seres humanos— cuentas con una herra-
mienta fundamental para criticar y deliberar: la sabiduría práctica.

El cuarto y último paso: la sabiduría práctica

Todas las personas poseemos una serie de saberes prácticos que nos permiten vivir y
enfrentar los problemas. Veamos un ejemplo exagerado para que esto quede perfecta-
mente claro: de manera práctica tú sabes que no debes meter los dedos en los enchu-
fes eléctricos. Aparentemente, este hecho es obvio; pero si lo analizas un poco te darás
TRANSVERSALIDAD cuenta de que —gracias a tu experiencia y tus saberes— conoces muchísimas cosas que
18
 Progresión 9

te pueden ayudar a elegir y decidir. En el caso de las drogas, seguramente conoces al-
gunos casos de adictos que terminaron de muy mala manera y, en consecuencia, tu
saber práctico te ayuda a criticar y deliberar antes de tomar la decisión de aceptar o no
la sustancia que te ofrecen.

Así pues, si quieres proteger y mantener tu libertad sólo hay un camino posible: someter
tus elecciones y decisiones a un análisis racional antes de tomarlas. No más y tampoco
menos, con eso bastaría para que las cosas funcionen de la mejor manera posible, aun-
que la gente que te rodea piense lo contrario.

Para terminar, vemos un mapa mental de lo que has leído y que te ayudará a resolver la
actividad final de esta progresión:

Para ser no ser una esclava o un esclavo es necesario considerar que…

Debes asumir que eres una persona

autónoma: alguien capaz de actuar de
Tus elecciones y decisiones pueden
acuerdo con los dictados de su criterio
llevarte a transformarte en
y con independencia de la opinión o los
una esclava o un esclavo.
deseos de otras personas gracias al uso
de la razón.

Debes asumir que eres una persona

capaz de ejercer la crítica sobre aquello
que te dicen y te proponen otras perso-
nas.
Obedecerlas sin razonar te convierte en
su esclavo.
Por lo tanto…

Debes asumir que gracias a la delibe-

ración pueden valorar los pros y los
contras de la elección o la decisión que
vas a tomar.

Debes asumir que eres dueño de una

El uso de la razón es tu sabiduría práctica que también te ayuda
principal aliado para evitar a tomar las mejor decisiones.
convertirte en un esclava
o un esclavo de ti mismo
o de los otros. Por lo tanto…

Esquema 9.2 Para no ser una esclava o un esclavo es necesario considerar que…

19
 Lectura para Bachillerato Tecnológico

Byung-Chul Han: “Ahora uno se explota a sí mismo

y cree que está realizándose”
Carles Geli
El filósofo surcoreano Byung-Chul Han, un destacado diseccionador de la sociedad
del hiperconsumismo, explica en Barcelona sus críticas al “infierno de lo igual”.

Las Torres Gemelas, edificios iguales entre sí y que se reflejan mutuamente, un sistema
cerrado en sí mismo, imponiendo lo igual y excluyendo lo distinto y que fueron objetivo
de un atentado que abrió una brecha en el sistema global de lo igual. O la gente practi-
cando binge watching (atracones de ver series), visualizando continuamente solo aquello
que le gusta: de nuevo, proliferando lo igual, nunca lo distinto o el otro… Son dos de las
GLOSARIO potentes imágenes que utiliza el filósofo Byung-Chul Han (Seúl, 1959), uno de los más
Hiperconsumo. También reconocidos diseccionadores de los males que aquejan a la sociedad hiperconsumista
hiperconsumo, es el consumo y neoliberal tras la caída del muro de Berlín. Libros como La sociedad del cansancio, Psi-
de bienes con fines no copolítica o La expulsión de lo distinto (en España, publicados por Herder) compendian su
funcionales y la presión
tupido discurso intelectual, que desarrolla siempre en red: todo lo conecta.
significativa asociada para
consumir esos bienes, ejercida
por la sociedad capitalista “En la orwelliana 1984 esa sociedad era consciente de que estaba siendo dominada; hoy
moderna, ya que esos bienes no tenemos ni esa consciencia de dominación”, alertó ayer en el Centro de Cultura Con-
dan forma a la identidad de temporánea de Barcelona (CCCB), donde el profesor disertó sobre la expulsión de la di-
uno.
ferencia. Y dio pie a conocer su particular cosmovisión, construida a partir de su tesis de
Neoliberalismo. Es una
corriente económica y política que los individuos hoy se autoexplotan y sienten pavor hacia el otro, el diferente. Vivien-
asociada al capitalismo. do, así, en “el desierto, o el infierno, de lo igual”.
Sostiene que la economía
se debe regir por el libre Autenticidad. Para Han, la gente se vende como auténtica porque “todos quieren ser dis-
comercio, estar desregulada tintos de los demás”, lo que fuerza a “producirse a uno mismo”. Y es imposible serlo hoy
y privatizada, es decir, con auténticamente porque “en esa voluntad de ser distinto prosigue lo igual”. Resultado: el
menor intervención de las
sistema solo permite que se den “diferencias comercializables”.
políticas del Estado.

Autoexplotación. Se ha pasado, en opinión del filósofo, “del deber de hacer” una cosa al
“poder hacerla”. “Se vive con la angustia de no hacer siempre todo lo que se puede”, y si
no se triunfa, es culpa suya. “Ahora uno se explota a sí mismo figurándose que se está rea-
lizando; es la pérfida lógica del neoliberalismo que culmina en el síndrome del trabajador
quemado”. Y la consecuencia, peor: “Ya no hay contra quien dirigir la revolución, no hay
otros de donde provenga la represión”. Es “la alienación de uno mismo”, que en lo físico
se traduce en anorexias o en sobreingestas de comida o de productos de consumo u ocio.

‘Big data’.“ Los macrodatos hacen superfluo el pensamiento porque si todo es numera-
ble, todo es igual… Estamos en pleno dataísmo: el hombre ya no es soberano de sí mis-
mo sino que es resultado de una operación algorítmica que lo domina sin que lo perciba;
lo vemos en China con la concesión de visados según los datos que maneja el Estado o en
la técnica del reconocimiento facial”. ¿La revuelta pasaría por dejar de compartir datos o
de estar en las redes sociales? “No podemos negarnos a facilitarlos: una sierra también
puede cortar cabezas… Hay que ajustar el sistema: el ebook está hecho para que yo lea,
no para que me lea a mí a través de algoritmos… ¿O es que el algoritmo hará ahora al
Fig. 9.1 Byung-Chul Han, hombre? En EE UU hemos visto la influencia de Facebook en las elecciones… Necesita-
escritor surcoreano, formado y mos una carta digital que recupere la dignidad humana y pensar en una renta básica para
afincado en Alemania. las profesiones que devorarán las nuevas tecnologías”.

20
Comunicación. “Sin la presencia del otro, la comunicación degenera en un inter-
cambio de información: las relaciones se reemplazan por las conexiones, y así solo se
enlaza con lo igual; la comunicación digital es solo vista, hemos perdido todos los senti-
dos; estamos en una fase debilitada de la comunicación, como nunca: la comunicación
global y de los likes solo consiente a los que son más iguales a uno; ¡lo igual no duele!”.

Jardín. “Yo soy diferente; estoy envuelto de aparatos analógicos: tuve dos pianos de 400
kilos y durante tres años he cultivado un jardín secreto que me ha dado contacto con la
realidad: colores, olores, sensaciones… Me ha permitido percatarme de la alteridad de
la tierra: la tierra tenía peso, todo lo hacía con las manos; lo digital no pesa, no huele, no
opone resistencia, pasas un dedo y ya está... Es la abolición de la realidad; mi próximo
libro será ese: Elogio de la tierra. El jardín secreto. La tierra es más que dígitos y números”.

Narcisismo. Sostiene Han que “ser observado hoy es un aspecto central de ser en el
mundo”. El problema reside en que “el narcisista es ciego a la hora de ver al otro” y sin ese
otro “uno no puede producir por sí mismo el sentimiento de autoestima”. El narcisismo
habría llegado también a la que debería ser una panacea, el arte: “Ha degenerado en
narcisismo, está al servicio del consumo, se pagan injustificadas burradas por él, es ya
víctima del sistema; si fuera ajeno al mismo, sería una narrativa nueva, pero no lo es”. GLOSARIO
Narcisismo. Es una afección
Otros. Es la clave de sus reflexiones más recientes. “Cuanto más iguales son las perso- mental en la cual una persona
nas, más aumenta la producción; esa es la lógica actual; el capital necesita que todos tiene: sentido exagerado de
seamos iguales, incluso los turistas; el neoliberalismo no funcionaría si las personas fué- egocentrismo. Preocupación
extrema por sí misma. Falta de
ramos distintas”. Por ello propone “regresar al animal original, que no consume ni comu-
empatía por otras personas.
nica desaforadamente; no tengo soluciones concretas, pero puede que al final el sistema
implosione por sí mismo... En cualquier caso, vivimos en una época de conformismo ra-
dical: la universidad tiene clientes y solo crea trabajadores, no forma espiritualmente; el
mundo está al límite de su capacidad; quizás así llegue un cortocircuito y recuperemos
ese animal original”.

Refugiados. Han es muy claro: con el actual sistema neoliberal “no se siente temor, mie-
do o asco por los refugiados, sino que son vistos como carga, con resentimiento o envi-
dia”; la prueba es que luego el mundo occidental va a veranear a sus países.

Tiempo. Es necesaria una revolución en el uso del tiempo, sostiene el filósofo, profesor
en Berlín. “La aceleración actual disminuye la capacidad de permanecer: necesitamos un
tiempo propio que el sistema productivo no nos deja; requerimos de un tiempo de fiesta,
que significa estar parados, sin nada productivo que hacer, pero que no debe confundirse
con un tiempo de recuperación para seguir trabajando; el tiempo trabajado es tiempo
perdido, no es tiempo para nosotros”.

Tomado de bkmrt.com/SGK30y

Reflexionen las siguientes preguntas con base en la lectura:

1. ¿Consideras que la sociedad podría encontrar un equilibrio entre la produc-
ción y el consumismo? Explica tu respuesta.
2. ¿Cuáles son las consecuencias de ser iguales en la sociedad?, ¿cuáles de ser
distinto?

21
Cierre
Actividad 9.3

No quiero padecer la esclavitud

Para valorar los riesgos y encontrar las soluciones a uno de los problemas que pueden
convertirte en una esclava o en un esclavo debes escribir un breve ensayo en el cual
abordarás los siguientes temas.
1. ¿Puedo ser esclavo de mí mismo?
2. ¿Cómo es la circunstancia en la que vivo y cuáles son los riesgos que enfrenta mi
libertad?, ¿cuáles son las elecciones y las decisiones que puedo tomar ante esos
riesgos?
3. ¿Mis elecciones y decisiones pueden dañar a otros o pueden poner en riesgo mi
autonomía?
4. ¿De qué manera puedo criticar las elecciones y las decisiones que puedo tomar
para mantener mi libertad y mi autonomía?

El ensayo que escribas no debe tener más de tres páginas y en él responderás las
preguntas anteriores con la mayor honestidad.
Formen equipos de tres alumnos y socialicen sus ensayos. Discutan sus respuestas y
corrijan si es necesario antes de entregarlos al docente.

Evaluación sumativa

El docente evaluará tu ensayo con la siguiente rúbrica.

Criterios Sobresaliente Adecuado Insuficiente

No responde las Responde parcialmente las Responde las preguntas

preguntas de reflexión o preguntas de reflexión, y de reflexión de forma
Contenido sólo la aborda de forma sin argumentar o informar argumentada e informada.
tangencial. adecuadamente.

Presenta un texto sin Presenta un texto sin Presenta un texto con

cohesión ni coherencia, cohesión o sin coherencia, cohesión y coherencia,
Coherencia con deficiencias de con deficiencias de bien estructurado en ideas
y cohesión estructura y sin ideas estructura que no facilitan principales y secundarias.
principales ni secundarias. la identificación de ideas
principales o secundarias.

Comentarios para la evaluación formativa:

22
 Evaluación formativa

Utiliza la siguiente rúbrica para autoevaluar tu desempeño actitudinal durante las últimas tres pro-
gresiones. Adicionalmente, pide a un compañero de equipo y al docente que te evalúen con la misma
rúbrica, pueden usar colores o símbolos distintos para diferenciarse.

Criterio y Poco
Sobresaliente Satisfactorio Insuficiente
porcentaje satisfactorio

Se me dificulta
Muestro respeto, Muestro respeto,
respetar y
tolerancia y pero poca

Humanidades I
Actitud relacionarse No respeto o me
empatía con las y tolerancia y
colaborativa de manera relaciono poco con
los compañeros. Se empatía hacia
(25%) tolerante con sus mis compañeros.
muestra dispuesto sus compañeras y
compañeras y
trabajar en equipo. compañeros.
compañeros.

Realizo la mayoría
Asisto a pocas
Realizo las de las actividades
sesiones de
Compromiso actividades programadas,
trabajo, realizo No participo ni
con su programadas, realizo en tiempo
con dificultad en las actividades
propia realiza en tiempo y forma la mayoría
las actividades y ni en las tareas
formación y forma las tareas de las tareas
tareas solicitadas y solicitadas.
(25%) solicitadas y me solicitadas y
me muestro poco
muestro motivado. muestro cierta
motivado.
motivación.

Me disgusta
Me gusta un
Me gusta participar participar y
Trabajo poco participar No participo
y colaborar en colaborar en
en equipo y colaborar en ni colaboro en
equipo para realizar equipo para realizar
(25%) equipo para realizar equipo.
tareas. tareas, pero hago el
tareas.
esfuerzo.

Escucho y
Escucho y acepto
Escucho y acepto acepto algunos
pocos comentarios, No escucho
los comentarios, comentarios,
sugerencias y ni acepto
sugerencias y sugerencias y
Aceptación opiniones de comentarios,
opiniones de otras opiniones de otras
de opiniones otras compañeras sugerencias y
compañeras y compañeras y
(25%) y compañeros, opiniones de otras
compañeros y los compañeros y en
pero no las uso compañeras y
uso para mejorar ocasiones las uso
para mejorar mis compañeros.
mis actividades. para mejorar mis
actividades.
actividades.

23
 Retroalimentación

El docente señalará a continuación las fortalezas y áreas de oportunidad que has mostrado durante
las últimas tres progresiones..

Fortalezas

Áreas de
oportunidad
Humanidades I

Metacognición

Contesta individualmente las siguientes preguntas y reflexiona sobre tu desempeño durante las
últimas tres progresiones.

¿Qué
aprendí?

¿Cómo lo
aprendí?

¿Para qué
me sirve lo
aprendido?

¿Cómo
puedo
mejorar?

24
 Portafolio de evidencias

¿Entregó
a tiempo? Evaluación Evaluación formativa
Actividad sumativa Comentarios
Sí No

Actividad 9.1
Reflexión
escrita

Humanidades I
Actividad 9.2
Reflexión
escrita

Actividad 9.3
Ensayo

25