Ascetismo

La exaltación religiosa y el fuerte doctrinarismo ético de la novela en los últimos compases del siglo XVII tiene su correlato en el tratamiento del espacio. Sin apartarse de la retórica de la norma del encomium urbis estipulada por Quintiliano y de la topografía corográfica, la representación literaria que Castelblanco lleva a cabo de Lisboa en su novela Trabajos del vicio (1680) responde a una visión ascético cristiana del mundo en la que se busca reafirmar los postulados contrarreformistas. A diferencia de otras novelas de la primera mitad de siglo, como El Peregrino en su patria, el Persiles o El Criticón, esta religiosidad ascética, que impregna la narrativa de las postrimerías del Barroco, empuja a Carlos, el protagonista de Trabajos del vicio, a buscar la salvación en la soledad del campo, escarmentado, al final de su iter vitae, del vicio de las grandes ciudades.  

Desde los albores del Sufismo, la figura femenina ha desempeñado un papel crucial en su formación y transmisión, a pesar de no haber gozado de tanta visibilidad. En los anales de la historia islámica, saltan a la vista los nombres de eminentes mujeres que se posicionaron, con su sabiduría y espiritualidad, en un nivel comparable al de los hombres. Tal es el caso de la icónica Rābi'a al-'Adawiyya, prominente mística de los primeros tiempos del islam, cuya poesía no solo ha dejado una huella imborrable en el legado espiritual islámico sobre el Amor divino, sino que también ha ejercido una influencia profunda y duradera en la espiritualidad occidental. En el presente estudio, nos proponemos delinear, en primer lugar, un esbozo de la vida de Rābi'a al-'Adawiyya y, en segundo lugar, nos adentraremos en su concepción mística del amor hacia Dios, ya que su legado perdura hasta nuestros días, demostrando la universalidad y atemporalidad de su mensaje.

Las prácticas ascéticas propuestas por los estoicos romanos como vías de acceso a la vida virtuosa parecen, a primera vista, establecer un conflicto con la concepción intelectualista de la acción humana defendida por la ortodoxia estoica. Dada la función pedagógica que asumen dichas prácticas en el estoicismo romano, el interrogante acerca de su legitimidad doctrinal se vuelve inevitable, en la medida en que parecen admitir la ineficacia de la argumentación racional como vía de (auto) persuasión respecto de la axiología estoica. El objetivo del artículo consistirá entonces en analizar dichas prácticas ascéticas, a fin de demostrar que, a pesar del origen pitagórico-cínico de las mismas, no sólo no contradicen la matriz intelectualista de la psicología, sino que, por el contrario, representan un dispositivo gnoseológico central para la dinámica de la comprensión desarrollada durante ese período de la escuela.

Este artigo busca expor as críticas de Bernardo de Claraval às superfluidades humanas no texto da Apologia, especialmente aquelas referentes à arte arquitetural. Em segundo lugar, procura analisar as implicações estéticas do ascetismo cisterciense e bernardiano. As críticas de Bernardo exercem uma influência decisiva na ornamentação e fazem nascer uma nova arquitetura.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2011.Texto Divilgado parcialmente a pedido do autor. Restrito as imagens e a partir do capítulo 3.Esta tese apresenta uma leitura antropológica da cosmopercepção de iogues dissidentes na Índia, renunciantes que adotaram o estilo de vida ascético “não-domesticado”, os naga sadhus em especial. Tal leitura é matizada por diferentes escalas: 1) Uma escala macro-analítica, de avaliação reflexiva dos potenciais e limites epistemológicos e metodológicos da antropologia no estudo de saberes não-ocidentais, em particular o tantra yoga como os iogues dissidentes o descrevem. Conclui-se que o fazer antropológico pode enriquecer-se com perspectivas epistemológicas e metodológicas cruzadas frente a sistemas de conhecimento baseados em retóricas de emancipação e métodos de empoderamento cognitivo que, assim como a etnografia, dão valência central à experiência de contato com a “alteridade” capaz de deflag...

Este artigo busca expor as críticas de Bernardo de Claraval às superfluidades humanas no texto da Apologia, especialmente aquelas referentes à arte arquitetural. Em segundo lugar, procura analisar as implicações estéticas do ascetismo cisterciense e bernardiano. As críticas de Bernardo exercem uma influência decisiva na ornamentação e fazem nascer uma nova arquitetura.

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　アメリカ合衆国における社交ダンス、とくにペアダンスの歴史には、つねにピューリタン的禁欲主義の問題が関わっていた。こうした禁欲主義は、マックス・ヴェーバーの言う資本主義の精神の根本にあり、人々の行動を内と外から統制してきた。つまり、労働の対極にあるものとしてダンスを遠ざける一方で、道徳的な観点からの糾弾もなされてきた。また同様に、人種、階層、ジェンダーなどの社会的変数が歴史状況に応じて交渉される、接触領域の存在も重要である。本稿では、もっとも米国的な社交ダンスが登場した1920 年代に注目する。　El ascetismo puritano ha estado presente en la historia del baile social en Estados Unidos, sobre todo en relación con el baile de pareja. Dicho ascetismo, elemento constitutivo fundamental del espíritu del capitalismo según Max Weber, ejerce control sobre los comportamientos de las personas desde dentro y desde fuera: por un lado, debido a la reprobación del baile como enemigo del trabajo y a la polémica moralizante por otro. Asimismo, otro factor a considerar es el de las zonas de contacto, que cambian según los momentos históricos, donde las diferentes variables sociales como la raza, la clase social o el género entran en juego. Se presta atención especial a los años 20 cuando los bailes modernos típicamente estadounidenses aparecieron

espanol?Que se entiende por ascetismo?; ?Que interpretamos por moralidad?; ?Que comprendemos por sexualidad? Son prerrogativas filosoficas que se abordan a partir de una reflexion de pensadores de gran peso en occidente; esta articulacion filosofica se sostiene en las ideas de dos grandes hombres F. Nietzsche y A. Schopenhauer. EnglishWhat is meant by asceticism? What do we interpret for morality? What do we understand for sexuality? They are philosophical prerogatives addressed from reflections of heavyweight thinkers in the West; this philosophical joint is held in the ideas of two great men F. Nietzsche and A. Schopenhauer.

A partir de una investigación cualitativa basada en observación participante y entrevistas en profundidad, en este artículo se analizan las experiencias corporeizadas de mujeres en el ámbito del culturismo. En primer lugar, se debaten algunas implicaciones asociadas al uso de la teoría subcultural en este ámbito. En segundo lugar, se aplican los conceptos de ascetismo y artesanía al culturismo femenino. Finalmente, se analizan las relaciones socioafectivas de las mujeres culturistas en relación con sus posibilidades creativas y regenerativas. Como aportación, se alude al re-nacimiento de las mujeres culturistas dentro de la experiencia fenomenológica de habitar un cuerpo, que se vincula con su experiencia de placer artesano en el gimnasio.

Lars Von Trier, danish film director as Carl Theodor Dreyer, promoted creation of Dogma 95, a movement that advocated that cinema be the one before, with camera in hand, without appearance of special effects and depending on actors. In this regard, are Dreyer’s films source of inspiration for Lars Von Trier, particularly in “Dogville” (Von Trier, 2003) and “Melancholia” (Von Trier, 2011) films? Do they have a similar style thematically and narratively?Lars Von Trier, director de cine danés al igual que Carl Theodor Dreyer, impulsó la creación de Dogma 95, un movimiento que propugnaba que el cine vuelva a ser el de antes, con cámara en mano, sin la aparición de efectos especiales y en función de los actores. Al respecto, ¿son las películas de Dreyer una fuente de inspiración para Lars Von Trier, en particular para las películas “Dogville” (Von Trier, 2003) y “Melancholia” (Von Trier, 2011)? ¿Tienen un estilo parecido en la temática y en la narrativa

La exaltación religiosa y el fuerte doctrinarismo ético de la novela en los últimos compases del siglo XVII tiene su correlato en el tratamiento del espacio. Sin apartarse de la retórica de la norma del encomium urbis estipulada por Quintiliano y de la topografía corográfica, la representación literaria que Castelblanco lleva a cabo de Lisboa en su novela Trabajos del vicio (1680) responde a una visión ascético cristiana del mundo en la que se busca reafirmar los postulados contrarreformistas. A diferencia de otras novelas de la primera mitad de siglo, como El Peregrino en su patria, el Persiles o El Criticón, esta religiosidad ascética, que impregna la narrativa de las postrimerías del Barroco, empuja a Carlos, el protagonista de Trabajos del vicio, a buscar la salvación en la soledad del campo, escarmentado, al final de su iter vitae, del vicio de las grandes ciudades.  

Este escrito tiene por objeto exponer la función de la cultura y el pensamiento del Lejano Oriente, expresado en el budismo zen japonés y chan chino (así como, en general, en la filosofía y cultura chinas), dentro del pensamiento de Byung-Chul Han. Esto se propone porque esta dimensión de la obra del coreano ha sido poco profundizada en los análisis que se hacen de él. Este error lleva a equívocos como el afirmar que no existe una propuesta de emancipación en Han o que su trabajo se limita a una descripción pesimista del mundo. Así, la investigación, que parte del método bibliográfico-documental, se divide en tres momentos: el primero, que expone las bases de la filosofía del budismo zen-chan desarrolladas por Han; el segundo, que delimita la ontología de la falsificación haniana; y, el tercero, que analiza las tesis sobre Oriente al interior del proyecto teórico de Han. Palabras clave: filosofía oriental, budismo zen-chan, psicopolítica, neoliberalismo, Byung-Chul Han * Este artículo es resultado de la investigación financiada con recursos del proyecto 2808 (código SIVIE), "La libertad como alternativa al neoliberalismo",

The  text  intends  to  portray,  from  the  reflections  of  Gabriel  Marcel,  the  figure  of the philosopher, in the present times. This portrait reveals a paradoxically symptomatic diagnosis:on the one hand, the philosopher is invested with an ascetic ideal in which he “withdraws from the world”being, not infrequently, seen as “lunatic”, “guru”, or even, “prophet”; On the other hand, he appears as someone with a kolakeïa, a flattery, whose most emblematic characterization is that of the “pop intellectual” who meets any mediatic appeal or blindly adheres to certain political activism. Beyond  these  vicious  poles,  Marcel  opens  a  third  way,  so  to  speak,  more  virtuous,  in which  the  philosophercan,in  addition  to  remaining  self-critical  and  prudent  in  all  forms  of fanaticism, to be responsible humanely. // O texto pretende retratar, a partir das reflexões de Gabriel Marcel, a figura do filósofo, nos tempos atuais. Esse retrato revela um diagnóstico paradoxalmente sintomático: por uma parte, o filósofo é investido de um ideal ascético no qual ele se "retira do mundo" sendo, não raras vezes, visto como "lunático", "guru", ou, até mesmo, "profeta"; de outra, ele aparece como alguém afeito à Kolakeïa, à lisonja, cuja caracterização mais emblemática é a do "intelectual pop" que atende qualquer apelo midiático ou, às cegas, adere certo ativismo político. Para além desses polos viciosos, Marcel abre uma terceira via, por assim dizer, mais virtuosa, em que o filósofo possa, além de manter-se autocrítico e prudente à toda forma de fanatismo, responsabilizar-se humanitariamente.

RESUMO: A partir do livro Tens de mudar de vida, de Peter Sloterdijk, o artigo pretende analisar as interpretações que nessa obra são feitas de Nietzsche e Cioran. A relação conceitual entre os termos imunidade, antropotécnica e exercícios representam um diálogo com a genealogia nietzschiana e mesmo uma apropriação dela, que servirá como fio condutor para investigar um conjunto amplo de técnicas de exercícios não ascéticos desde o final do Século XIX, cenário em que emergem as práticas não espiritualistas e niilistas do filósofo romeno. Dessa forma, busca-se não apenas entender as leituras de Sloterdijk sobre os dois filósofos seus precursores, pelos quais ele demonstra uma profunda admiração, mostrando as virtudes dessas interpretações, sem abrir mão, contudo, de ouvir cada voz em sua própria enunciação.

The ascetic, devotional sect of the Mahanubhavs -Those of the greatexperience - arose, like the much more popular bhakti movement ofthe Vårkaris centred in Pandharpur, in thirteenth century Maharastra.If in the beginning the Mahanubhavs had a fairly rapid expansion, especiallyin the northern and eastern regions of Maharastra, around theend of the fourteenth century their movement went underground aimingat a defensive isolation from the larger Hindü context. They centredthemselves in remote areas and villages. Although the prominentleaders among the early Mahanubhavs were brahma's (often convertsfrom the prevailing advaita vaißñavism), their followers were and aremostly non-brahma's, that is, low caste people and even untouchables.Outside of their own closed circles Mahanubhavs were met with prejudiceand distrust, at least up to the beginning of the twentieth century.In this volume the author offers an overview of the origins and mainreligious and doctrinal characteristics of...

espanol?Que se entiende por ascetismo?; ?Que interpretamos por moralidad?; ?Que comprendemos por sexualidad? Son prerrogativas filosoficas que se abordan a partir de una reflexion de pensadores de gran peso en occidente; esta articulacion filosofica se sostiene en las ideas de dos grandes hombres F. Nietzsche y A. Schopenhauer. EnglishWhat is meant by asceticism? What do we interpret for morality? What do we understand for sexuality? They are philosophical prerogatives addressed from reflections of heavyweight thinkers in the West; this philosophical joint is held in the ideas of two great men F. Nietzsche and A. Schopenhauer.

Propõe-se investigar se o conceito weiliano de mal radical basta para compreender o comportamento moral de Bento Santiago descrito no romance Dom Casmurro. É necessário para tanto traçar em linhas gerais a análise feita por Eric Weil do mal radical kantiano, o que é proposto na primeira seção do artigo. Feito isso, o conceito kantiano é comparado com o mal radical conforme aparece na obra weiliana, o que marca a particularidade da versão encontrada no pensamento de Eric Weil da inspiração do mal radical kantiano; esse é o tema da segunda seção. Finalmente, o mal radical weiliano – entendido como violência passional – é aplicado ao agir de Bento Santiago para então analisar sua adequação e suficiência para a compreensão do comportamento do memorialista machadiano, o que é feito na terceira seção do artigo. Essa análise permite responder se o conceito basta para dar conta da violência moral do caso estudado. ABSTRACT The paper seeks to investigate whether the Weilian concept of radica...

The purpose of this paper is to emphasize one of the most peculiar elements which charcterized the Late Latin Roman world. It was perfectly described by Ausonnius who, with his circle of friends, participated fully in the secessus in uillam. This was based on three elements: A) the taste for a good table; B) the common bond of literary activities; and C) the need of good friends eager to share A) and B).

Este artículo trata de las relaciones probables entre el ascetismo cristiano en Siria y el trasfondo cultural mesopotámico de la zona. Tras un breve resumen del contexto histórico y social y del trasfondo lingüístico y cultural en la zona del NE sirio, la autora estudia la influencia de la cultura de la antigua Mesopotamia en la Siria cristiana, para detenerse sobre todo exponiendo tal relación en el ideal de vida que se puede captar en el punto concreto de las bienaventuranzas evangélicas. La exposición termina recogiendo sumariamente las coincidencias entre el ideal cristiano y los viejos ideales mesopotámicos y concluye que se puede afirmar al menos una influencia indirecta constatable en la permanencia de algunos elementos, de algunas visiones y de no pocas formas literarias, aunqe es verdad que revestido todo de nuevos contenidos morales o religiosos.

Dormir, soñar, despertar El tema del sueño y/o los sueños (la ciencia que trata de ellos, sus alteraciones, sus interpretaciones, etc.) es extremadamente rico y complejo. No puede establecerse un paralelismo o comparación entre los hallazgos y explicaciones científicas modernas, por un lado, y las teorías y enseñanzas de las diferentes tradiciones, por otro, por ejemplo, las del Advaita Vedanta dentro del Hinduismo. Para centrarnos en esta tradición-y por el resto de este ensayo-, no podemos decir, pese a ciertas similitudes, que exista una correspondencia directa entre las distintas fases del sueño normal, incluida la del sueño profundo-fase en la que no hay sueños-según se estudia aquél en el mundo occidental, y el 'sueño profundo' (sushupti) de la tradición india. Los dos enfoques son diferentes e independientes el uno del otro, como lo son sus respectivos fines y la importancia que cada uno de ellos tiene dentro de la cultura a la que pertenece. Uno de ellos es de naturaleza empírica (como lo es, en parte, con S. Freud y lo que él escribe sobre los sueños), y el otro de naturaleza metafísica y espiritual. Por mencionar sólo brevemente otra fase del sueño normal, considerada como profunda, y que ha sido investigada extensamente por la ciencia occidental: el sueño REM (que ocurre tres o cuatro veces durante la noche, constituye aproximadamente el 25% de la duración total del sueño, y es cuando aparecen la mayoría de los sueños que se recuerdan con nitidez), tampoco puede compararse con cualquiera de las descripciones que se encuentran en la doctrina hindú ("las cuatro fases").

　アメリカ合衆国における社交ダンス、とくにペアダンスの歴史には、つねにピューリタン的禁欲主義の問題が関わっていた。こうした禁欲主義は、マックス・ヴェーバーの言う資本主義の精神の根本にあり、人々の行動を内と外から統制してきた。つまり、労働の対極にあるものとしてダンスを遠ざける一方で、道徳的な観点からの糾弾もなされてきた。また同様に、人種、階層、ジェンダーなどの社会的変数が歴史状況に応じて交渉される、接触領域の存在も重要である。本稿では、もっとも米国的な社交ダンスが登場した1920 年代に注目する。　El ascetismo puritano ha estado presente en la historia del baile social en Estados Unidos, sobre todo en relación con el baile de pareja. Dicho ascetismo, elemento constitutivo fundamental del espíritu del capitalismo según Max Weber, ejerce control sobre los comportamientos de las personas desde dentro y desde fuera: por un lado, debido a la reprobación del baile como enemigo del trabajo y a la polémica moralizante por otro. Asimismo, otro factor a considerar es el de las zonas de contacto, que cambian según los momentos históricos, donde las diferentes variables sociales como la raza, la clase social o el género entran en juego. Se presta atención especial a los años 20 cuando los bailes modernos típicamente estadounidenses aparecieron

Após oferecer uma contextualização geral sobre o gnosticismo e sua relação com a biblioteca de Nag Hammadi, primeiramente buscaremos explorar a visão de Elaine Pagels – um paradigma nos estudos sobre Nag Hammadi – que enquadra sua análise na dualidade: ortodoxia versus heterodoxia (gnosticismo). Em segundo lugar uma nova exploração terá por objeto específico o Evangelho de Tomé, e se encarregará de constatar algumas de suas interpretações, pondo em discussão apontamentos que o caracterizam como um texto caracteristicamente místico e gnóstico. Por fim, partindo da teologia gnóstica, traremos um apreciamento da salvação a partir dos pronunciamentos de Tomé.

Que ciertos individuos comenzaran a presentarse a contramarcha de los esquemas de su cultura y fueran capaces de emitir consignas de negacion abiertas a la normalidad cosmica, es algo que se puede entender mas facilmente si interpretamos la historicidad de los tres ultimos milenios como la emergencia del humano potencial de traslado. Se extiende sobre la tierra, desde la India hasta Irlanda, un cinturon ascetico, escenario de una pujante secesion de la normalidad del mundo.

O gênero literário “evangelho” comporta quatro variações: Evangelhos de sentenças, de diálogos, de narrativas e de discursos. O Evangelho de Tomé é um evangelho de sentenças e a importância deste gênero está no fato de ser uma forma textual primitiva na história da transmissão dos ensinamentos de Jesus. O processo de formação das crenças do cristianismo primitivo dependeu num primeiro momento destas tradições.

This article enquiries whether normative bioethics can be a science. The article aims to address the conditions of possibility for bioethics to be considered a science, without directly answering the question. The article focuses on two conditions that we typically associate with our common concept of science: truth and knowledge, on the one hand, and naturalization, on the other. Bioethics should be able to provide moral truths and therefore moral knowledge so that we could talk about it as a science. On the other hand, the normative character of bioethics raises the question of whether it is possible to naturalize it and make it compatible with a scientific perspective. The article argues that for normative bioethics to be considered a science, a cognitive and naturalistic stance should be taken on ethics.

This paper aims to spread The Aventine Circle, a kind of school of Christian asceticism, biblical and language studies, founded by Marcela (later Saint Marcella), in fourth century Rome, attended by other ladies of the Roman aristocracy, also later sanctified. In the meetings of this circle, St. Jerome acted as a teacher and spiritual advisor. A brief historical contextualization of Christianity from the IVcentury,as well as the ideology conveyed by the Church Fathers about women, is also part of this article.

A dissertacao pretende analisar a identidade de Jesus no Evangelho de Tome, uma colecao de sentencas proferidas por Jesus atribuida ao apostolo Judas Tome. Para situar a obra na historia da literatura faz-se necessario estudar a tradicao sapiencial judaica e crista, principalmente, as colecoes de sentencas, e o genero literario evangelho para identificar o genero de Tome. A partir das influencias, demonstra-se que a obra e um evangelho de sentencas e que e um documento sobre a tradicao de Jesus que contem caracteristicas sapienciais. Do ponto de vista tematico e de origem, o evangelho pertence ao corpus literario tomasino do cristianismo siriaco. Quanto a identidade de Jesus, o evangelho apresenta sentencas nas quais tanto Jesus quanto seus discipulos demonstram quem e ele. Nessas sentencas identificadoras ressoam tradicoes do cristianismo primitivo que procuravam definir uma doutrina sobre a identidade de Jesus.

RESUMEN: Estudio del ascetismo cristiano primitivo practicado por los padres y madres del desierto desde tres claves: configuración de una nueva subjetividad, creación de grupos sociales diferentes y creación de una cultura alternativa. Cada clave será comprendida desde una práctica engloblante: enkráteia, anajóresis y hesyquía con algunos de sus elementos más significativos: ayuno, silencio y vigilias para la primera; pobreza, castidad/virginidad y destierro voluntario para la segunda; recuperación del paraíso perdido, lucha contra el demonio y las pasiones, y vida sin pasiones para la tercera. Desde aquí se verá en qué medida pueden ayudarnos a nuestra realidad actual.

How is the Sufi being constructed and what are the specific features of its asceticism? In is a study of Sufism -understood as the mystical aspect of Islam- in Buenos Aires, taking into account its inscription in the national religious matrix, emphasizing its ascetic practices. My main interest lies in exploring the ideological and symbolic dimensions of Sufi ritual practices, as well as contextualizing Sufi cultural production within the framework of the New Religious Movements.
I investigate how Islamic Sufism develops in our local context, paying special attention to its positioning in the national religious field and to the ways in which the actors experience it both in the ritual space and in their daily lives. To this end, I review some relevant historical aspects of Sufism, its arrival in the country and its relations with other groups of similar doctrine and/or sociological characteristics.

El objetivo del presente artículo consiste en exponer y realizar un balance crítico del concepto de "administración de la muerte" en la obra de Agustín García Calvo. Considero que a través de este concepto el autor describe un mecanismo de dominación actual que está presente –
especialmente– en nuestras sociedades llamadas "desarrolladas" o Estados del Bienestar. Así pues, por una parte describiré el significado de la administración de la muerte en la obra de García Calvo, pero, por otra, en el esfuerzo por interpretar y valorar la potencialidad de su
propuesta, defenderé también que este concepto puede comprenderse como una actualización y reelaboración de la crítica al ascetismo de
Nietzsche, recogiendo también alguna influencia de Marx y de algunos otros autores contemporáneos.

THE ADMINISTRATION OF DEATH. AGUSTÍN GARCÍA CALVO'S CRITIQUE OF CURRENT ASCETISM

The aim of this article is to present and critically evaluate the concept of "administration of death" in the writings of Agustín García Calvo. I consider that through this concept the author describes a current mechanism of domination that is present –especially– in our so-called
"developed" societies or Welfare States. Thus, on the one hand, I will describe the meaning of the administration of death in García Calvo's work, but, on the other hand, in an effort to interpret and assess the potential of his proposal, I will also argue that this concept can be understood as an updating and reworking of Nietzsche's critique
of asceticism, also picking up some influence from Marx and some other contemporary authors.

Eusébio Sofronio Jerónimo, nasceu em 347 em Stridon, na fronteira entre a Dalmácia e a Panónia, estudou ciências e letras em Roma com o gramático Élio Donato, tornou-se poliglota, dominava o Latim o grego e o hebraico. Baptizou-se aos 19 anos. Jerônimo recebeu o santo batismo na idade adulta. Ele foi batizado pelo Papa Libério. A VIDA VIAGEM DE ESTUDO PELAS GÁLIAS Já como cristão batizado, ele fez uma viagem de estudos pelas Gálias. Para acompanhá-lo levou consigo seu irmão de leite Bonoso. Nessa viagem, em Treveris, ele decidiu entregar-se ao serviço de Deus e, depois de conhecer ali uma das mais afamadas academias, que existiam no Ocidente, ele continuou sua viagem. Foi primeiramente para a Grécia, depois visitou parte do Oriente Médio. Ali, numa região desértica perto de Antioquia, viveu alguns anos em plena solidão. Por essa ocasião, ele já tinha começado a dirigir seus estudos para outros pontos do saber humano, fora dos clássicos. Então, ele aproveitou seu tempo para estudar hebreu com um judeu convertido. Sua intenção era poder estudar as Sagradas Escrituras em seu idioma original. Isso não foi fácil: só o fim a que agora destinava seus estudos e o seu constante desejo de conhecimento lhe mantiveram nesse intento. Ele chega a afirmar que "As fadigas que isto me causou e os esforços que me custaram, só Deus sabe. Quantas vezes desanimei e quantas voltei atrás e tornei a começar pelo desejo de saber; sei-o eu que passei por isso, e sabem-no também os que viviam na minha companhia. Agora dou graças ao Senhor, pois que colho os saborosos frutos das raízes amargas dos estudos" (Pe. José Leite, Santos de Cada Dia, Editorial Apostolado da Oração, Braga, 1987, vol. III, p. 104.) Ele dedicava horas e horas de seus dias lendo, estudando e até decorando livros de grandes autores latinos: Cícero, Virgílio, Horácio, Tácito, E ainda encontrava disposição para conhecer autores gregos. Entre eles Homero e Platão. Tal era seu entusiasmo e admiração pelos escritores clássicos que logo formou uma biblioteca só com obras deles, chegando até a copiar a mão vários desses livros. Dedicando tanto tempo a esses autores, quase nunca encontrava ocasião para as leituras cristãs. Totalmente posto nessa situação nada conveniente, ele, contudo, não tinha rompido com os princípios que conhecera na infância, não havia, de todo, cortado os laços com suas raízes cristãs. O AMBIENTE MUNDADO EM ROMA 1

Estudio del ascetismo cristiano primitivo practicado por los padres y madres del desierto desde tres claves: configuración de una nueva subjetividad, creación de grupos sociales diferentes y creación de una cultura alternativa. Cada clave será comprendida desde una práctica engloblante: enkráteia, anajóresis y hesyquía con algunos de sus elementos más significativos:
ayuno, silencio y vigilias para la primera; pobreza, castidad/virginidad y destierro voluntario para la segunda; recuperación del paraíso perdido, lucha contra
el demonio y las pasiones, y vida sin pasiones para la tercera. Desde aquí se verá en qué medida pueden ayudarnos a nuestra realidad actual.

Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar a tradução comentada de uma das mais antigas peregrinações aos Lugares Santos, realizada por Jerônimo e Paula, em 385. Essa peregrinação está inserida na carta 108 (Ep.108), cuja temática é o elogio fúnebre à Paula. Abordaremos o contexto das peregrinações iniciadas no século IV, bem como a contextualização dessa carta, notadamente o envolvimento de São Jerônimo com as nobres damas romanas do Círculo do Aventino. Palavras-chave: Tradução, Antiguidade tardia, Peregrinação, São Jerônimo, Santa Paula. Abstract: This article aims to present the commented translation of one of the oldest pilgrimages to the Holy Places, made by Jerônimo and Paula, in 385. This pilgrimage is inserted in letter 108 (Ep.108), whose theme is the eulogy of Paula. We will approach the context of pilgrimages started in the 4th century, as well as the contextualization of this letter, notably the involvement of Saint Jerome with the noble Roman ladies of the Aventine Circle.