Cotidianidad

En la cotidianidad nos vemos expuestos a diferentes situaciones ajenas a nosotros mismos pero que nos causan intriga, el observar y analizar esas situaciones nos puede llevar a descubrir aspectos que a simple vista no percibimos sobre el comportamiento humano .

El cuerpo humano se adapta de manera sorprendente a las presiones de la vida. Se
adapta para poder continuar con el ritmo y las fuerzas modificadoras de la vida cotidiana. Estas adaptaciones
hacen que el cuerpo experimente diversas molestias, dolor, desgaste o falta de movilidad, según
la región que se modifique y el grado de modificación que se presente.
En este artículo, abordamos la sociedad y la cultura vinculadas al cuerpo y los conceptos que
corresponden para comprender la idea de esta relación; la actividad, la vida diaria, el trabajo, el estrés, la
postura corporal, la ergonomía y las cadenas musculares como motores para la modificación estructural,
entendiendo esta como la capacidad de adaptación del cuerpo humano a las necesidades dadas por el
estilo de vida del individuo.

Este artículo se enfoca en la revisión de la Retórica de Aristóteles que Martin Heidegger ofreció durante el semestre de verano de 1924. Mi objetivo es destacar algunos aspectos de esa revisión que, a pesar de no haber repercutido mucho en el horizonte de la pregunta por el ser, contribuyen al redescubrimiento y revalorización del papel de la retórica no sólo para el planteamiento heideggeriano, sino en el ámbito filosófico contemporáneo en general. En concreto, se trata de la caracterización de la retórica como hermenéutica, como posibilidad, como escucha y, sobre todo, como la primera investigación acerca del λόγος entendido como lenguaje. El artículo busca destacar aspectos que no enfatizan otras interpretaciones en torno a las contribuciones de Heidegger respecto del llamado “giro retórico”.

RESUMEN
La sociedad exige la vida en pareja, como un ideal y como un momento de realización personal. Sin embargo, al mismo tiempo, la sociedad determina roles en hombres y mujeres tan diferentes que ese ideal, en la práctica, se torna difícil. Esta es la paradoja de la media naranja. Múltiples testimonios de hombres y mujeres de una comunidad académica demuestran el origen y la vivencia cotidiana de roles de género en diferentes espacios y momentos. El derecho no hace más que reflejar los dualismos y esta paradoja. En una sociedad patriarcal hombres y mujeres perdemos. Urge un cambio de valoración de los roles asignados para lograr una sociedad más igualitaria, más justa y más solidaria.

ABSTRACT
Society demands women and men to live together. However, at the same time,
society determines different roles in men and women, so different that that ideal to
live together, in practice, becomes difficult. This is the half orange paradox. Multiple
testimonies of men and women from an academic community demonstrate the origin and daily experience of gender roles in different spaces and moments.
Law does reflects this paradox and its dualisms. We all, men and women, lose. It urges a change of assessment of the assigned roles to achieve a more egalitarian society, with more justice and solidarity.

El presente trabajo ordena los elementos que configuran la experiencia vital humana en torno a la música y alrededor del bosque. Ambas metáforas sirven para poner en relación los conceptos que derivan de uno superior: el tiempo. No tienen lugar aquí el instante ni la fugacidad ni el asir lo inaprensible. El tiempo tratado no se escapa, pero corre el peligro de atomizarse. Como si tuviera propia presencia, interviene en la acción presente. En el texto adquiere el nombre de duración (durée). Duración, experiencia y demora van sustentar el cuerpo conceptual de este estudio que buscará la materialización del pensamiento en relación al tema en el Arte Contemporáneo. El tiempo al que se atiende es, por tanto, el interior de la conciencia subjetiva, que nada tiene que ver con el tiempo externo que da las horas y es instrumento construido por el ser humano. El fin de este estudio tiene su razón de ser en su aplicación a una propuesta de instalación artística final que entiende este tiempo como un continuo.

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The following essay orders the elements that make up human life experience around music and around the forest. Both metaphors serve to relate the concepts of a higher one: time. No place here for the instant, the fleeting nature, or the measure of the unfathomable. This addressed time can't run. But is on danger of atomizing. This time, like it had an own presence, participate in the present action. In the essay the time is given the name duration (durée). Duration, experience and delay are holding the conceptual body of this research that will look the materialization of the thinking in relation with the Contemporary Art. The time that we are talking about, therefore, is the interior of the subjective conscience, which has nothing to do with the external time constructed by the human being and captured in the clock. The purpose of this study got its meaning in the application on the design of an artistic site-specific that understand the time as continuous.

Mirar la vida cotidiana en perspectiva histórica es lo que pretende este texto sobre la Cuenca de los Andes. A partir de la fundación de la ciudad, en 1557, la vida de esta ciudad "de tercer orden" transcurre entre los altos y los bajos de la rutina. Sin embargo hay sorpresas que colocan, no siempre para bien, a la ciudad en el mapa global.

Tras la última conferencia de Giannini, decidimos realizar nuestro taller de proyectos arquitectónicos de segundo año basado en los pensamientos del filósofo y lo denominamos: “Arquitectura de lo cotidiano”.
Se toma como referencia la vida cotidiana, poniendo al ser humano como centro del proyecto arquitectónico y, a partir de su ciclo de “reflexión”, se propone un camino de investigación hacia diferentes ámbitos: la calle, el bar y la casa. Instancias que configuran tres ejercicios proyectuales donde va cambiando: ubicación, habitantes, programa, duración, conceptos-claves y grado de dificultad, con la finalidad de realizar propuestas arquitectónicas que cobijen las distintas acciones.

Haciendo una lectura autobiográfica de su investigación interdisciplinar, el autor emplea una clave interpretativa: el teresianismo aplicado. Así entiende su bibliografía sobre el P. Juan de Jesús María 'Calagurritano' (1564-1615), su investigación sobre la ermita y el centro arquitectónico en el convento carmelita descalzo del Desierto de Las Palmas (Benicasim, Castellón, España), su labor archivística allí y su ponencia (Tortosa 2015) sobre la experiencia espiritual de S. Enrique de Ossó (1840-1896) en dicho convento durante el siglo XIX. -- Making an autobiographical reading of his interdisciplinary research, the autor uses an interpretation key: the applied 'teresianism'. He understands in this way his bibliography about Fr. John of Jesus and Mary (the 'Calaguritan', 1564-1615), his research into hermitages and the architectural center in the Desert of Palms' discalced carmelite convent, his archival work and his paper (Tortosa 2015) on the spiritual experiences of St Henry of Ossó (1840-1896) in that convent during the XIXth Century.
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· PREÁMBULO, pp. 254-256.
· 1. INTRODUCCIÓN, p. 256.
· 2. ORÍGENES DE ESTA PONENCIA, pp. 256-277.
· 2.1. Primera propuesta: hablar del Calagurritano, pp. 256-257.
· 2.2. Encuentros en la segunda fase, pp. 257-259.
· 2.3. Pensando + meditando + valorando (+ inspiración) = ampliando, p. 260.
· 2.4. Por qué ampliar la cosa, pp. 260-262.
· 2.5. Cómo ampliar la cosa, pp. 263-264.
· 2.6. De cómo la cosa evolucionó, pp. 264-265.
· 2.7. De cómo una cosa lleva a la otra, como que no quiere la cosa, pp. 265-267.
· 2.8. Y como que no quiere la cosa, estamos en la Ermita, pp. 267-269.
· 2.9. Entremos al centro y mitad de nuestro castillo, pp. 269-270.
· 2.10. De cómo se puede decir lo mismo y lo contrario y estar en paz, pp. 271-273.
· 2.11. De la lectura a la vida y de la Ermita al centro: experiencia ossoniana, pp. 273-275.
· 2.12. De cómo la investigación puede llevar a la mística, pp. 275-276.
· 2.13. De cuando me fui a poner a hacer la ponencia... y ya estaba hecha, pp. 276-277.
· 3. BIBLIOGRAFÍA, pp. 278-281.

Resumen El artículo gira en torno a la figura de Charles Bukowski como uno de los máximos exponentes del movimiento literario denominado " realismo sucio " , y de cómo dicho movimiento constituyó su posición, mediante una serie de fundamentos que necesariamente han ejercido una fuerte influencia en numerosos ámbitos, en la contracultura del siglo XX, conformando una opción marginal, periférica y alternativa a las ramas de pensamiento más populares asociadas a la misma. Abstract The article revolves around the figure of Charles Bukowski as one of the greatest exponents of the literary movement called "dirty realism", and how that movement constituted its position , through a series of foundations that necessarily have exerted a strong influence in many areas , In the counterculture of the twentieth century, forming a marginal, peripheral and alternative to the most popular branches of thought associated with it.

Este trabajo presenta una reflexión sobre la representación del paisaje caraqueño en el cine venezolano. Haciendo un recorrido histórico a través de la producción cinematográfica nacional y a partir de ciertas nociones sobre paisaje como espacio cargado de significados sociales, se realiza un análisis de las diferentes formas en que los cineastas han reflejado en sus filmes su visión de la ciudad de Caracas, mostrando los cambios que ha experimentado este espacio urbano desde los años 50 hasta finales del siglo XX. En tal sentido, haremos referencia a una selección de filmes venezolanos, cuyo paisaje específico es la urbe caraqueña. Sólo nos interesa resaltar aquellos detalles que remiten al espectador hacia una realidad vivida o sentida, ante la cual el cineasta se ve sensibilizado. El trabajo consta de diversas secciones, que permiten acercar al lector a la mirada cinematográfica del paisaje caraqueño de manera progresiva, exponiendo en primer lugar las motivaciones para llevar a cabo dicho estudio, así como sus bases teóricas-prácticas. Representación: cine y paisaje El cine es el medio a través del cual se puede dar cuenta de la situación del paisaje en un determinado contexto. La cámara cinematográfica, toma lo que está allí presente, igual que la cámara fotográfica, con la diferencia que la primera, no sustrae siquiera el movimiento de esa realidad. Sobre esta base, la cámara cinematográfica capta desde la naturaleza más virgen hasta la ciudad más " civilizada ". Nos interesa específicamente lo que llamaremos paisaje urbano, porque es justamente en ese entorno donde se centra la predilección del cineasta desde los inicios del cine, tal como se encuentra reseñado en A4 Investigaciones urbanas (2006)

Este artículo quiere abrir una perspectiva de reflexión que reconozca en
la vida cotidiana personal y colectiva, y en su dimensión espacial —es decir, en el tiempo-espacio de lo ordinario—, uno de los territorios esenciales de la creación de lo común: lo común entre seres, humanos y no humanos; lo común con quien compartimos la materialidad habitada, y el sustento para nuestra realización digna en el tiempo.

La reflexión sobre espacio habitado, praxis espacial y lo común
parte de mirar la manera en que la comunidad purépecha de Cherán
(México) ha retomado y reorganizado su vida, su espacio vital y gobierno.
Este camino ha implicado retejer la gestión de la vida social en los niveles material y simbólico, después de un proceso violento de terrible destrucción capitalista en la guerra por territorios para potenciar el poder
económico y de dominación.

Con don Julio descubrimos que la barbería es ese lugar de encuentro de realidades, de pensamientos, de ideologías, de historias oficiales y clandestinas. Don Julio abrió las puertas de este lugar mágico pocas veces explorado. Desde aquí nos aproximamos a una cosmovisión particular, marcada por una subjetividad perfectamente construida a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. Uno de esos pequeños paraísos tradicionales muy bien conservados dentro de la selva de la modernidad,  donde estos elementos se entrelazan sin dejar rastro alguno.

Con la masificación de las redes digitales de comunicación, ha venido ocurriendo una pujante e intensa transformación digital de la cotidianidad. Dicha transformación intensifica, en el sentido común de nuestro vivir doméstico, la idea de inmediatez y simultaneidad: la posibilidad fáctica de que “somos” contemporáneos y cotidianos junto con el pasar global. En ese contexto catalizado por un fenómeno al que denominaremos hiperconectividad digital, el concepto de “habitar” adquiere especial interés por las posibles transformaciones que implica su supuesto escalamiento a una medida inédita. Es precisamente en esa revisión, que el presente artículo busca aproximarse a una idea de mundo circundante, a partir de nociones encontradas en dos obras del filósofo Martin Heidegger: «Ser y tiempo» y «Ontología. Hermenéutica de la facticidad».

Objetivo. La tríada matemática -cotidianidad - y pedagogía integral es un constructo que promueve el rescate de la matemática en el aula. Este artículo reflexivo aborda la función social de la enseñanza de la matemática en todos los niveles educativos desde los enfoques de dicha tríada y la transcomplejidad. Metodología. Hermenéutica, a través del uso de los tres canales de aprendizaje y del diálogo como herramienta que lleva a establecer la relación sujeto-sujeto. Resultados. De la indagación resultó que la función social de la enseñanza de la matemática se enfoca en las dimensiones sociológica, político - pedagógica y económica. Conclusiones. La dimensión sociológica tiene la necesidad de liberar al ser humano de un mecanismo frustrante mostrándole la matemática en toda su complejidad; la dimensión político-pedagógica rescata un imaginario pedagógico donde el discente es el protagonista y se minimizan los problemas anti éticos en dicha enseñanza. La dimensión económica expresa en general que no hay posibilidades del desarrollo de un país sin la matemática.

Este ensayo comprende una aproximación teórica a las distintas aportaciones que desde el culturalismo de la Escuela de Birmingham se han configurado para dar respuesta a la problemática de la construcción social de la cotidianidad en el contexto histórico del capitalismo tardío. Asimismo, también intenta establecer una comparación entre las contribuciones de los autores que componen la “primera generación” (E.P. Thompson, R. Williams, Stuart Hall y R. Hoggart) de la Escuela de Birmingham, y los de la “segunda generación”, con las perspectivas teóricas propuestas desde la Escuela de Frankfurt.

En este artículo se describe un proceso proyectual, realizado en el taller de arquitectura de tercer semestre, donde se intenta vincular la teoría con la práctica arquitectónica en el contexto específico de cada uno de los proyectos.
Se toma como referencia la vida cotidiana, poniendo al ser humano en el centro del proyecto arquitectónico y, a partir de su ciclo de “reflexión”, se propone un camino de investigación hacia diferentes ámbitos de nuestro diario vivir: la calle, el bar y la casa, con la finalidad de realizar propuestas que cobijen las distintas acciones.
Así, a partir de distintas teorías procedentes principalmente de la arquitectura y la filosofía, tomando en particular la obra La “reflexión” cotidiana de Humberto Giannini, se propone mostrar las reflexiones de partida necesarias para poder fundamentar y otorgar un sentido a los proyectos arquitectónicos en su contexto.

A partir de la etimología de verdad (ἀλήθεια) que Heidegger (1986) hace en Sein und
Zeit (Ser y Tiempo), y teniendo en cuenta algunas caracterizaciones de cotidianidad
que hacen Berger y Luckmann (1998), planteo la hipótesis de que el arte es una
fisura ontológica en el ámbito de la cotidianidad. Si verdad (ἀλήθεια), tal como lo
plantea Heidegger, significa literalmente en griego clásico ‘desocultamiento’ (la
alfa inicial de la palabra es privativa: ἀ-λήθεια), ¿cuál sería el desocultamiento
que efectúa el arte?, ya que también el arte se plantea como verdad en Heidegger.
Además, en el presente artículo exploro lo poético, que no solo se refiere a lo
poético en la literatura, sino a la acepción más general de póiesis (ποίησις) que
significa ‘creación’. Por último, se presenta, inevitablemente, la pregunta de si el
arte es posible sin belleza o sublimidad, o si la belleza es consustancial al arte.
En esta parte del artículo reviso, en líneas muy generales, algunas tesis de Arthur
Danto.

Objetivo. La tríada matemática -cotidianidad - y pedagogía integral es un constructo que promueve el rescate de la matemática en el aula. Este artículo reflexivo aborda la función social de la enseñanza de la matemática en todos los niveles educativos desde los enfoques de dicha tríada y la transcomplejidad. Metodología. Hermenéutica, a través del uso de los tres canales de aprendizaje y del diálogo como herramienta que lleva a establecer la relación sujeto-sujeto. Resultados. De la indagación resultó que la función social de la enseñanza de la matemática se enfoca en las dimensiones sociológica, político - pedagógica y económica. Conclusiones. La dimensión sociológica tiene la necesidad de liberar al ser humano de un mecanismo frustrante mostrándole la matemática en toda su complejidad; la dimensión político-pedagógica rescata un imaginario pedagógico donde el discente es el protagonista y se minimizan los problemas anti éticos en dicha enseñanza. La dimensión económica expresa en ...

La de javiermanuel (Javier Rivera) es poesía que asoma para llenar nuestros sentidos y deja su impronta en el lector, al que interpela de principio a fin de sus renglones. Llega hoy con su nueva entrega, Objects in mirror are closer than they appear, a asumir una mayor carga de desafío, a transcurrir o, más exactamente, a acaecer en medio de registros variados para proyectar las tribulaciones de una conciencia que pareciera salir de un espacio concreto en pos de deambular por una variedad de espacios y tiempos a los que más bien llamaremos estados. Estos estados aparecen confluyendo en una voz que, asiéndose de elementos extraídos de la cotidianidad, logran que el sujeto lírico impregne su escritura con un cierto tono abierto que muy bien presta atención a los dolores individuales y colectivos. El proceso se ve como un juego de ingredientes que atienden temáticas que devienen, gracias al verbo, en macro y micropolíticas de sinuoso lenguaje que se problematizan a sí mismas.

This work seeks to identify the relationships that are established between the music of
peasant origin of the Montes de María, the construction of the territory and the different
identities on the part of the communities that inhabit the area. In addition, it expounds some
elements in relation to the practices and meanings that constitute music as a narrative that
expresses peasant orality, rural daily life, and as a device of memory, as it evidences the
different elaborations of the past and the ways in which this one sings

Esta investigación se pregunta por ¿Cuáles son las formas cotidianas de relación entre la construcción de procesos de memoria oral y la economía visual de las fotografías familiares en la población de desplazados colombianos en Quito? De esta manera se busca comprender estas formas de relación a través de la indagación de los procesos de
desplazamiento que impactan los espacios y prácticas donde estas dos variables se manifiestan. Así también, se quiere identificar cómo los procesos de memoria de víctimas del desplazamiento forzado articulan diversos campos vinculantes de oralidad, visualidad y corporalidad a las economías de las fotografías familiares. Situación que lleva a considerar y describir los tipos de géneros, soportes, tecnologías, modos en que se presentan las fotografías y las formas en que implican una conexión con la memoria oral diferenciada entre espacios y personas.

Resumen: El siguiente da cuenta de los resultados y conclusiones del análisis de patrones de comportamiento en la obra de Barranquilla 2132 de José Antonio Lizarazo publicada en 1932. Se vieron los rituales, prácticas, rutinas, estrategias y trayectos usados en la trama para realizar una crítica a la historicidad de su sociedad: Un estilo de pensar-sentir del devenir de lo cotidiano. Barranquilla 2132 un mundo construido en 1932 y leído en el 2016. Cuando nos adentramos al mundo literario y la realidad social existe una relación que se da en lo temporal pero comúnmente no se le da la suficiente relevancia: los espacios de escritura y lectura en una sociedad, como práctica cotidiana y a la vez privada, que es propiciadora para la Literatura como dimensión de la sociedad "fundamental para establecer una diferenciación de grupos o clases respecto a los demás grupos, es decir, una forma de poder" (Acosta, 2011. Pág.: 89). Por lo anterior, nos referimos a Barranquilla 2132 como producto de un estilo de pensar (la escritura) que siempre deja una nueva producción en su lectura (De Certau, 1976) generando estilos de sentir y vivir lo que es el devenir, el pasado y el presente pues el tiempo histórico "se hace tiempo humano en la medida en que se articula en un modo narrativo, y la narración alcanza su plena significación cuando se convierte en una condición de la existencia temporal" (Ricoeur, 2003. Pág.:113).

El  proceso  de  investigación  se  aborda  desde  las  inquietudes  que  el  investigador recoge de su experiencia en  la enseñanza de  la geografía en  la escuela  y  de  los resultados investigativos  en  cuanto  a  la  didáctica  de  la  geografía  en  el  desarrollo  delpensamiento espacial  a  partir  de  la  construcción  de  conceptos  geográficos.  Por  ello,  el  problema  de investigación se dirige a reconocer cómo construyen el concepto de ciudad  los estudiantes (entre los 10 y 12 años de edad) del Colegio Fundación Colombia ubicado en la Localidad de Usaquén en Bogotá, a partir de sus experiencias y percepciones espaciales cotidianas. En este  contexto  se  abordan  aportes  teóricos  sobre  las  categorías  de  ciudad,  cotidianidad  y representación  mental  apoyados  en  el  enfoque  epistemológico  de  la  geografía  de  la percepción. Lo anterior, define como interés central la comprensión del proceso de construcción del concepto de ciudad que realizan los estudiantes a partir de sus vivencias y percepciones espaciales  cotidianas.  Para  lo  cual,en  la  ponencia  se  presentarán  los  resultados  de  la aplicación  de  algunos  de  los  instrumentos  diseñados  (encuesta,  entrevista),  que  buscan identificar  y  caracterizar  las  vivencias  cotidianas  que  poseen  los  estudiantes  sobre  la ciudad, así como realizar el análisis acerca de como los niños y las niñas ven la ciudad, qué imágenes  construyen  desde  su  experiencia  diaria,  los  referentes  que  usan  y  como  la construyen,  es  decir,  su  proceso  de  configuración  de  ciudad  como  habitantes –constructores de la misma.

Este artículo presenta la relevancia de la virtualidad en la cotidianidad juvenil, a partir del análisis de las experiencias de unos sujetos particulares. La investigación se desarrolló con un grupo de jóvenes en edad escolar desde una perspectiva cualitativa, en la que el uso de herramientas virtuales fue fundamental para el encuentro. La cotidianidad, escenario fundante de las subjetividades, plantea convergencias entre los discursos de la cultura, las identidades y el contexto de época; allí emergen complejidades entre los espacios físicos y virtuales, múltiples modos de interactuar en la red y resistencias generacionales desde nuevos lenguajes y formas de habitar.

Este texto exhibe una reflexión producto de la puesta en juego de tres elemen-tos: la evidencia empírica obtenida en un ejercicio de investigación realizado en la Secretaría de Seguridad y Convivencia de la Alcaldía de Medellín, en el proyecto “Sistema de Información para la Seguridad y la Convivencia (SISC)”; la reflexión conceptual interdisciplinar (historia, antropología, psico-logía, entre otras); y el juego metodológico de la analogía: paralelismos, yux-taposiciones y antagonismos. Un ejercicio con miras a mostrar que la situación que se vive en diferentes barrios de la ciudad de Medellín, relacionada con los combos y sus poderes, puede leerse, o más precisamente, nos pone en el es-cenario de una “Nueva Edad Media”. Esa “Nueva Edad Media”, invisible para el observador citadino, que se repliega, que se adscribe y se filtra de forma horizontal a lo largo y ancho de nuestra ciudad, se muestra en los diferentes apartes que componen el presente artículo; en ellos, se analiza el hacer de cabecillas capaces de crear nuevos micropoderes, nuevas dinámicas extrainsti-tucionales, nuevas fronteras, cuarteles y fortalezas a cielo abierto. Igualmente, en él se exploran desde las fuentes orales (entrevistas) las vivencias cotidianas de algunos individuos que, de una u otra forma, hacen parte de ese paralelis-mo y ese juego interdisciplinario que propone explicar este texto, en base a las continuidades, discontinuidades y similitudes de una época en transición, y que, desde el punto de vista de grandes pensadores, se dirige a una “Nueva Edad Media”.

El presente artículo aborda el fenómeno de la conversión religiosa entre los reclusos de la cárcel “la Blanca” de Manizales. En este se hace un análisis sobre las lógicas sociales del contexto interno del penado, que lo moviliza a experimentar prácticas espirituales, que a través de los predicadores pentecostales se ofertan en el centro penitenciario. El trabajo presentado, se hizo con base en observaciones y contactos de carácter etnográfico, a partir de los datos empíricos se trata de mostrar cómo las condiciones mismas de vida en la cotidianidad del preso, posiblemente se están constituyendo en un dispositivo de búsqueda alternativa de nuevas formas de sociabilidad, acudiendo a lo religioso con el fin de dar respuesta en el interior de la cárcel a su difícil condición de vida.

Esta pandemia de la Covid19 provoca en cada persona resonancias diversas, muchas de ellas canalizadas de manera imaginativa y creativa. Todas repercuten en la vida de una o de otra manera. Para las personas creyentes las resonancias traen a la memoria y al corazón, también a las acciones, evocaciones de las fuentes de nuestra fe. La experiencia va por delante y, desde ella, esas evocaciones cobran sentido a la vez que se vuelven pequeñas o grandes luces para la propia vida y para la vida de quienes nos rodean. A partir de la experiencia de numerosas personas y de la mía propia, quiero proponer siete evocaciones bíblicas que se encuentran en el fondo, aunque quizá no siempre visibles ni inmediatamente disponibles. Son las siguientes: la respiración, el caos y el orden, el tiempo y los tiempos, la reconversión de la seguridad, la incertidumbre, el exilio, la cuarentena. 1. La respiración La experiencia de las víctimas, esto es, de las personas fallecidas y de las que han estado y siguen estando enfermas a causa de la Covid19, es una experiencia corporal, física, de disnea o dificultad para respirar, de una infección que se aloja en los órganos corporales mediante los cuales la vida puede fluir en la dinámica acompasada de inspirar y espirar el aire. Para todas, la vida fluye con dificultad y en tantos, tantos casos, deja de fluir. Esta experiencia evoca la imagen que de forma gráfica narra Gn 2,7, cuando Yhwh Elohîm crea con sus manos al ser humano del lodo de la tierra y le sopla en sus narices el aliento. El ser humano, en ese momento, se convierte en ser vivo. La palabra nesamah, aliento, es el impulso de vida donado por la boca divina a la nariz del ser de barro para convertirlo en viviente. Este término, nesamah, suele aparecer a la par que ruaj o aire, viento, pero no son idénticos. Que D*s aliente sobre el ser humano tiene un sentido antropológico de fragilidad y eso distingue a este acto de esos otros para los que se usa el término ruaj. Así, para la experiencia del ser humano bíblico, el aliento de vida, el movimiento de la respiración, va unido a su propia conciencia de fragilidad. Es memoria del don de la vida y de su condición finita y limitada. Con la conciencia de la respiración, el ser humano es consciente, a la vez, de la vida y de la muerte y es invitado a recordar el origen divino de su aliento, de su respiración.

El presente trabajo ordena los elementos que configuran la experiencia vital humana en torno a la musica y alrededor del bosque. Ambas metaforas sirven para poner en relacion los conceptos que derivan de uno superior: el tiempo. No tienen lugar aqui el instante ni la fugacidad ni el asir lo inaprensible. El tiempo tratado no se escapa, pero corre el peligro de atomizarse. Como si tuviera propia presencia, interviene en la accion presente. En el texto adquiere el nombre de duracion (duree). Duracion, experiencia y demora van sustentar el cuerpo conceptual de este estudio que buscara la materializacion del pensamiento en relacion al tema en el Arte Contemporaneo. El tiempo al que se atiende es, por tanto, el interior de la conciencia subjetiva, que nada tiene que ver con el tiempo externo que da las horas y es instrumento construido por el ser humano. El fin de este estudio tiene su razon de ser en su aplicacion a una propuesta de instalacion artistica final que entiende este tiempo c...