Bahasa Jawa

Nuju sawijining dinten Raden Inu Kertapati lan Candra kirana wonten ing krajaan ngwontenake parepatan kangge ngrembag babagan nikahane Raden Inu Kertapati kaliyan Candra Kirana. Ananging Dewi Galuh sedereke Candra Kirana ora seneng yen Raden Inu kaliyan Candra Kirana nikahan banjur dheweke lungga saka krajaan kanggo nemoni Mbah Dukun. Dewi galuh : " Aku pengen adhiku dadi apa wae sing paling nggilani. Cepet saiki! " Mbah dukun : " Ngapunten sakderenge putri, nanging wonten punapa saengga kula kedah ngutuk Candra Kirana? " Dewi Galuh : " Candra Kirana wes ngrebut Raden Inu Kertapati saka aku, aku ora pengen ngerti Candra kirana dadi bjone Raden Inu Kertapati. " Mbah Dukun : " Inggih. " (Ing sawijining dina, ana wong tuwa utawa rondo tuwo sing diarani mbok randha dadapan sing lagi golek iwak nganggo jala ing kali.) Mbok Randha : " Rasa-rasane dina iki aku pengin mangan iwak. Ah … coba tak golek iwak nang kali nganggo jala, mesthi luwih cepet entuk katimbang nganggo pancing. " (Saktekane ing kali…) Mbok Randha : " kira-kira sing akeh iwake ngendi ya? " (Mbok Randha Dadapan banjur nggolek pakan iwak, supaya iwake pada teka lan gampang dijupuk nggo jala. Nanging dheweke malah nemokake keong kang warnane emas sing nyangkut ing jalane. Keong mas banjur digawa bali karo mbok Randha Dadapan.) Mbok Randha : " Coba tak kei pakan supaya iwake pada nyerak. Aduh-aduh kok ora ana sing nyerak, nanging jalaku abot, apa ya iki…? Weh…lah, keong mas apik bangetwarnane beda karo liyane. Tak gawa mulih wae diingu. " (Sakwise tekan ngomah, keong mau banjur disimpen ana genthong. Dina sesuke, mbok Randha nunggu-nunggu iwak njedhul, nanging wis dienteni suwe iwake ora njedhul-njedhul. Mbok Randha Dadapan banjur bali menyang ngomah.) Mbok Randha : " Endi iwake, awet wingi kok ora njedhul-njedhul apa lagi musim jagongan ya, iwake pada njagong, yo wis lah mulih wae. " (Saktekane ing ngomah Mbok Randha Dadapan kaget amarga neng meja pawone wis ana panganan kang enak-enak dheweke kaget banget.) Mbok Randha : " We ladalah, saka ngendi tekane panganan iki, sapa sing ngeteri ya? " (Mbok Randha ngubengi omahe, ora ana wong siji-sijio dheweke tambah bingung mikir asale panganan kuwi. Mbok Randha Dadapan banjur nduwe cara supaya ngerti sapa sing menehi panganan kanggo dheweke. Sesuke Mbok Randha ethok-ethoke lunggo neng kali, padahal dheweke menyang mburi omah pengin ngerti asale panganan akeh kuwi. Mbok Randha Dadapan kaget amarga keong mas sing neng genthong ngerti-ngerti dadi perawan ayu. Perawan mau banjur masak lan nyepakake panganan neng meja. Mbok Randha Dadapan banjur nemoni perawan mau.) Mbok Randha : " Kowe sapa cah ayu? Kok iso keong alih dadi perawan ayu? Saka ngendi asalmu? "

Setiap bahasa di dunia merupakan alat primer bagi penuturnya dalam berkomunikasi satu sama lain. Masing-masing bahasa memiliki keunikannya tersendiri hingga tidak ada bahasa yang lebih spesial dibandingkan bahasa lainnya. Salah satu keunikan bahasa yang menarik untuk ditilik adalah banyaknya leksem yang dimiliki suatu bahasa, saat bahasa lain hanya memiliki sedikit kosakata untuk menjelaskan suatu konsep tertentu. Penelitian ini berfokus pada leksem golek dalam bahasa Jawa yang memiliki arti inti ‘mencari’. Banyaknya leksem yang secara umum diwakilkan oleh kata golek diantaranya: njala, ngarit, mancing, dan lain-lain. Penelitian ini mencoba untuk memperlihatkan perbedaan di antara mereka dengan melihat komponen-komponen makna yang dimiliki oleh leksem-leksem tersebut. Leksem yang menjadi data diperoleh dengan metode introspeksi yang kemudian dipastikan maknanya dengan bantuan kamus dan wawancara dengan penutur asli bahasa Jawa lain. Teori analisis semantik struktural oleh Nida (1975) digunakan untuk menganalisis makna leksem-leksem yang menjadi data dalam penelitian, yang kemudian dilihat penggunaannya dalam kalimat untuk memperlihatkan perbedaan antar leksem, khususnya leksem-leksem dengan komponen makna yang sama. Dalam sekurang-kurangnya lima belas leksem bermakna ‘mencari’ yang ditemukan dalam bahasa Jawa, terdapat enam dimensi makna yang membedakan mereka. Keenam dimensi makna tersebut antara lain, SUMBER TENAGA, OBJEK, KEPEMILIKAN, KEPENTINGAN, TEMPAT, dan PELAKU. Meskipun beberapa di antara leksem-leksem tersebut memiliki kesamaan komponen makna pada beberapa dimensi makna, tetap ditemukan perbedaan-perbedaan komponen makna di antara leksem-leksem tersebut. Hal ini memperkuat pendapat bahwa tidak ada dua kata yang bersinonim mutlak atau persis sama maknanya.

Didalam tata krama Jawa baik itu aksara jawa atau adab tata bahasa dan tingkatan yang dipakai oleh orang Jawa sangatlah beragam dari bahasa Jawa biasa (Ngoko) penggunaan bahasa Jawa sehari hari...

selengkapnya di https://topnes.net/1082/semangatkan-harimu-dengan-kata-kata-mutiara-bahasa-jawa/

Bahasa ialah salah satu yang dibutuhkan untuk berkomunikasi secara verbal. Di dunia, bahasa memiliki berbagai macam jenis, apalagi di Indonesia. Bahkan dari setiap jenis bahasa, masih dibagi lagi menjadi beberapa jenis yang dibedakan menurut dialek dan penuturan bahasanya. Bahasa yang digunakan di Kota Malang juga mempunyai keunikan tersendiri, Boso Walikan.

Tedhak siten iku salah satunggaling upacara adat jawa kagem bocah umuripun 7 selapan utawa 245 dinten, nalika bocah iku wau nembe pisanan ajar mlaku. Selapan yaiku kombinasi 7 dinten ing kalender internasional lan 5 dinten ing kalender Jawa. Selapan iku pendhak 35 dinten pisan. Upacara iki ing dhaérah liya ing Nuswantara uga ana, contoné sing diarani upacara injak tanah ing dhaérah Jakarta déning suku Betawi utawa uga ana sing ngarani "mudhun lemah" lan "udhun-udhunan". Tedak siten asalipun saking rong tembung, ingkang sepindhah inggih punika "tedhak " utawi idhak, tegese mudhun lan " siten" saking tembung siti kang tegese bumi. Dadi Tedhak siten ndueni arti ngidhakake sikil ing lemah/pertiwi. Tedhak Siten ngambarake kasiapan bocah kanggo nglakokake

Fonologi adalah ilmu bahasa (linguistik) yang membicarakan tentang bunyi serta organisasai bunyi sebagai unsur-unsur linguistik, tentang proses terbentuknya bunyi, dan juga tentang perubahan bunyi. Objek kajian dari fonologi sendiri adalah fonem dan fonetik. Umumnya fonologi/ ashwat pada bahasa Jawa dibagi menjadi tiga bagian berdasakan kriteria tertentu, yaitu vokal, konsonan, dan semivokal. Selain itu, proses terjadinya fonologi bahasa Jawa oleh faktor bunyi berupa penambahan segmen, yaitu seperti penambahan bunyi nasal [n] di antara dua vokal, pelesapan segmen berupa pelesapan bunyi obstruen tidak bersuara yang terletak setelah nasal dan pelesapan vokal rendah yang terletak sebelum bunyi vokal.

Abstrak Makalah yang singkat ini menyajikan perubahan yang terjadi pada bahasa Jawa. Perubahan bahasa yang disajikan dalam makalah ini adalah perubahan secara internal. Perubahan secara internal merupakan perubahan yang terjadi dikarenakan kekuatan dari dalam tubuh bahasa itu sendiri. Fokus analisis perubahan bahasa dalam makalah ini adalah perubahan fonologi dan tata bahasa. Teori yang digunakan dalam makalah ini mengacu pada teori yang telah diaplikasikan pada perubahan bahasa oleh Soepomo Poedjosoedarmo dalam kumpulan makalah dan jurnal di Universitas Gadjah Mada (2008). Adapun data dalam makalah ini diperoleh dari buku tata bahasa Jawa Kuna dan Jawa Modern dan Kamus Jawa Kuna. Tujuan dikerjakannya makalah ini yaitu untuk mengetahui detail perubahan dalam hal fonologi dan tata bahasa. Perubahan bahasa semata mata hanya untuk menjadikan bahasa pada kurun waktu tertentu menjadi tetap dan fungsional.

Abstrak Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan struktur yang terdapat dalam kalimat iklan Toko Cat "Lancar" sehingga masyarakat dapat mengetahui dan memahami tentang maksud yang terkandung dalam kalimat iklan tersebut serta aspek-aspek kebahasaan di dalamnya. Tujuan dari penelitian ini adalah mengidentifikasi makna dari penggalan kalimat dalam iklan Toko Cat "Lancar" yakni "Mangan kupat lawuh sate, urusan cat neng Lancar wae". Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan menggunakan pendekatan analisis semantik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pilihan kata pada iklan tersebut memiliki makna yang sangat persuasif dan menarik serta memiliki hubungan sosial yang sangat erat. Makna "Mangan kupat lawuh sate, urusan cat neng Lancar wae" menjadi daya tarik bagi masyarakat Yogyakarta yang mayoritas bersuku Jawa. Selain itu, slogan iklan yang ada berwujud parikan atau pantun yang cukup unik diharapkan masyarakat akan cepat terpengaruh terhadap iklan berbahasa Jawa yang komunikatif sehingga mereka tertarik untuk membeli produk cat yang ada di Toko Cat "Lancar". Pada akhirnya dapat diketahui bahwa bahasa, budaya, dan masyarakat memiliki keterikatan yang kuat dan baik. Abstract The purpose of this study is to describe the structure contained in the sentence of the paint shop "Lancar" advertisement so that the public can know and understand the meaning contained in the advertisement sentence and the linguistic aspects in it. The purpose of this study was to identify the meaning of the fragments of the sentence in the paint shop "Lancar" advertisement, namely "Mangan kupat lawuh sate, urusan cat Lancar wae". The research method used is descriptive qualitative using a semantic analysis approach.

Abstrak Makalah yang singkat ini mengkaji tentang fenomena sandhi yang terjadi pada suatu bahasa. Persandhian merupakan proses fonologis dan morfologis yang dapat dijumpai dalam berbagai bahasa di seluruh dunia. Sandhi yang berasal dari kata Sanskerta berarti "penyatuan" secara umum dibagi menjadi dua yaitu sandhi dalam dan sandhi luar. Makalah ini berfokus kepada persandhian yang ada di dalam bahasa Jawa Kuna. Di dalam bahasa Jawa Kuna ternyata terdapat banyak fenomena persandhian, baik sandhi dalam maupun sandhi luar. Tersedianya banyak data persandhian menjadi alasan pokok untuk mengkaji fenomena tersebut pada bahasa Jawa Kuna. Adapun analisis dalam makalah ini dibagi menjadi dua yaitu sandhi dalam dan sandhi luar pada bahasa Jawa Kuna. Sandhi dalam berkaitan dengan pembentukan suatu kata dengan proses morfologis di antara afiks dengan bentuk dasar. Ditemukan suatu kesimpulan bahwasanya afiks Jawa Kuna yang terdiri dari prefiks, sufiks, infiks, dan konfiks beserta bentuk dasarnya dapat terjadi persandhian. Sandhi luar yang berkaitan dengan penggabungan dua kata berpotensi terjadi suatu persandhian dengan kemungkinan sebelas gabungan kategori. Adapun sebelas kategori tersebut adalah N + N, V + Prep, V + V, Adj + N, N + V, Pron Per + V, Pron Per + Prep, Pron Dem + V, Adv + V, V + N, N + Adj.

This thesis aims to examine the Javanese dialect of the city of Surabaya, East Java, Indonesia. The city and its surroundings are known for their peculiar dialect, which exhibits very characteristic phonological and morphological features not found in other dialects of Javanese.

First, a discussion on Javanese dialectology is presented, then sociolinguistic issues of the dialect of Surabaya are addressed with the focus on the dialect’s prevalence in the media. A tentative linguistic description of salient aspects of its grammar follows, and special attention is given to the linguistic etiquette of Surabayan Javanese, as it is known to Central Javanese speakers for being very impolite and rude. This thesis shows how politeness in Surabayan Javanese is expressed despite its sounding discourteous to the Central Javanese ear. Central Javanese is a very prominent example of the extensive use of a speech level system, similar to Japanese and Korean, however Surabayan Javanese on the contrary does not feature this system anymore and has given way to a binary T-V distinction, especially with regards to the language of younger speakers. This change makes Surabayan Javanese pragmatically similar to colloquial Indonesian (Bahasa Indonesia) and many European languages such as German, French, and Spanish. While this development is best observed in younger speakers, many older speakers in Surabaya now also disregard the refined speech level system such as the one used in Central Javanese. By the means of a brief typological summary of politeness systems throughout the world, I demonstrate that Surabayan Javanese can be categorized as a T-V language. Despite the pride for their dialect and its constant use at home, speakers of Surabayan Javanese fear conversing in their mother tongue in areas where the classical speech level system is still prominent and switch to Bahasa Indonesia.
The most valuable contributions to a linguistic description of Surabayan Javanese have been made by Soetoko et al. (1984), Kisyani-Laksono (2004a), and Hoogervorst (2006; 2008; 2009). In this thesis, I mostly rely on these sources and my own data to present an overview of Surabayan Javanese with a special reference to its linguistic etiquette in terms of speech levels, honorifics, and the awareness of these within the Surabaya speech community.

One of the most interesting aspects of sociolinguistics is the dialectology of language, the basic principle of dialectology is part a variation of language in which speakers do not always speak in the same way and the same vocabulary for all events. This means that speakers have alternatives or options speaking in different ways and situations. This different way of speaking and using vocabulary can create different social and cultural meanings in a society. not only society speaker a group of people who use the same language, but groups of people who have the same norms in using the forms of language. The community said that the area of Paciran especially the WBL traders (Wisata Bahari Lamongan) in fact has social interaction activities and the use of language norms in their daily activities when trading.
Keywords: dialectology, language norms, community

Sastra jawa merupakan salah satu sarana dalam pembentukan keindahan ilmu pendidikan watak dan moral malalui daya sentuhnya yang halus dalam melekat kuat kedalam jiwa manusia. Karya sastra jawa ini mengandung  unsur  yang bersifat mendidik ada yang secara jelas  dan ada juga yang secara emplisit yang mengungkapkan ajaran etk dan moral.  Ajaran tersebut ada yang diajarkan dalam bentuk cerita maupun non cerita.

Oleh Mudrofin

1. Interferensi fonologi pada keterampilan berbicara siswa terjadi karena terdapat unsur fonologi bahasa Jawa yaitu prenasalisasi berupa suara hidung yang mendahului fonem /d/ dan /j/. Berdasarkan data yang diperoleh, bunyi [n] muncul pada awal suku kata pertama pada kata dasar yang diawali fonem /d/ dan /j/. Dengan demikian, fonem /d/ diucapkan [nd] dan fonem /j/ diucapkan [nj]. 2. Interferensi leksikal yang terjadi di masyarakat kecamatan Mijen Kabupaten Demak karena terdapat leksikal bahasa Jawa yang menyebabkan kesalahan kebahasaan dan semantis. Leksikal yang dimaksud, yaitu kata pada yang merujuk kata padha dan kata tak. Penggunaan leksikal pada merujuk leksikal padha di dalam bahasa Jawa. Kata pada di dalam bahasa Indonesia merupakan preposisi, sementara kata padha di dalam bahasa Jawa merupakan adverbia yang menerangkan verba. Selanjutnya, penggunaan leksikal tak yang merupakan tak bahasa Jawa. Kata tak dalam bahasa Indonesia merupakan negasi, sementara dalam bahasa Jawa merupakan pronomina posesif )proklitik). 3. Interferensi morfologi pada tuturan lisan masyarakat kecamatan Mijen Kabupaten Demak akibat terdapat afiksasi yang dipengaruhi kaidah afiksasi bahasa Jawa. Afiksasi yang dipengaruhi kaidah afiksasi bahasa Jawa tersebut dapat digolongkan menjadi bagian-bagian yang lebih spesifik, yaitu terdapat(1) unsur prefiks m- dan ke- (2) unsur sufiks -e, (3) penggunaan akhiran –nya yang merujuk pada sufiks –e, dan (4) unsur konfiks ke – an yang merujuk pada konfiks bahasa Jawa ke – en. 4. Interferensi sintaksis tuturan lisan masyarakat kecamatan Mijen Kabupaten Demak terjadi interferensi pada tataran frasa karena penggunaan pola frasa “adverbia pada + verba”. Kata pada dalam pola tersebut bukan merupakan preposisi. Kata pada dalam pola tersebut merujuk adverbia padha dalam bahasa Jawa yang berfungsi untuk menerangkan kata kerja. Selain itu, interferensi yang terjadi pada tataran frasa yaitu penyebutan nilai mata uang rupiah dalam bahasa Indonesia yang dipengaruhi oleh penyebutan harga dalam bahasa Jawa.

Adiparwa adalah buku pertama atau bagian (parwa) pertama dari kisah
Mahabharata.
Pada dasarnya bagian ini berisi ringkasan keseluruhan cerita
Mahabharata, kisah-kisah mengenai latar belakang ceritera, nenek
moyang keluarga Bharata, hingga masa muda Korawa dan Pandawa).

Bahasa adalah salah satu alat untuk berkomunikasi. Bagi masyarakat Jawa, bahasa jawa merupakan bahasa yang digunakan sehari-hari atau dapat disebut sebagai bahasa ibu. Bahasa Jawa memiliki fungsi komunikatif yang berperan sebagai sarana untuk mengenalkan nilai-nilai luhur, dan sopan santun dengan mengenali batas-batas serta menumbuhkan rasa tanggung jawab sehingga nilai sopan santun dapat membentuk pribadi seseorang.
Dalam Bahasa Jawa terdapat tingkatan-tingkatan yang digunakan untuk berkomunikasi yaitu: 1) bahasa jawa ngoko, 2) bahasa jawa madya, dan 3) bahasa jawa krama. Bahasa Jawa krama digunakan untuk berkomunikasi dengan orang yang lebih tua atau yang dihormati. Di era globalisasi eksistensi penggunaan bahasa Jawa krama saat ini dirasakan semakin memudar, tidak hanya dalam pergaulan sehari-hari namun juga merambah ke instansi pendidikan salah satunya di sekolah dasar.
Penerapan bahasa krama di intansi pendidikan terutama di sekolah dasar tentu dapat menggambarkan nilai karakter kesopanan siswa terhadap orang yang berkomunikasi dengan siswa. Pengimplementasian satu hari dalam satu minggu menggunakan bahasa jawa krama serta penggunaan media sederhana seperti poster dan bel pergantian jam sangatlah penting. Dalam hal ini dapat memenimalisir lunturnya penggunaan bahasa jawa yang hari demi hari terjadi sangat sangat cepat.

Masyarakat Jawa telah sejak dahulu telah memiliki sebuah sistem dan bentuk seni pertunjukan sendiri berdasarkan daerah atau minat penguasanya masing-masing. Keberlangsungan seni pertunjukan yang bisa dinikmati oleh masyarakat tersebut tentu tak lepas dari keberadaan sebuah petunjuk panduan tertulis atau lazim disebut naskah drama (dialog antar tokoh) sebagai bahan baku penyajian. Ditinjau dari segi sastra, drama berasal dari kata Yunani draomai yang berarti bertindak, berbuat, berlaku atau beraksi. Drama naskah merupakan salah satu genre sastra yang disejajarkan dengan puisi dan prosa. (Herman J. Waluyo, 2003: 2) Membicarakan tentang drama sebagai karya sastra tentunya secara otomatis akan terkait dengan istilah teater, oleh karena itu perlu kiranya disampaikan batas-batas yang jelas antara drama dan teater agar penggunaan kedua istilah ini tidak tercampur atau tertukar. Mengingat banyak sanggar atau kelompok yang belum member garis pembeda yang terang diantara keduanya. Penjelasan mengenai drama dan teater dalam hal ini diharapkan bisa menyamakan interpretasi pembaca sehingga tujuan penulisan dapat benar-benar tersampaikan dengan jelas sekaligus sebagai penguat bahwa drama merupakan salah satu genre sastra. Teater berasal dari kata Yunani, theatron yang artinya tempat atau gedung pertunjukan, dalam perkembangannya teater kini dimaknai sebagai segala sesuatu yang ditampilkan di depan banyak orang. Dengan demikian dalam rumusan sederhana, teater adalah pertunjukan. Maka bentuk-bentuk seni pertunjukan tradisi seperti wayang, ludruk, kethoprak, dhadungawuk, janger, sendratari dan lain sebagainya yang bersifat dipertontonkan adalah termasuk teater, tidak peduli istilah teater berasal dari masyarakat barat sekalipun.

Indonesia terdiri atas berbagai suku dengan bahasanya masing-masing. Berdasarkan laporan hasil penelitian Kekerabatan dan Pemetaan Bahasa-Bahasa di Indonesia yang dilakukan oleh Badan Bahasa pada tahun 2008, telah berhasil diidentifikasi sejumlah 442 bahasa. Hingga tahun 2011, tercatat terjadi penambahan sejumlah 72 bahasa sehingga jumlah keseluruhannya menjadi 514 bahasa. Jumlah tersebut masih dapat bertambah karena masih ada beberapa daerah yang belum diteliti. Di dalam situasi yang multikultural dan multilingual tersebut, sentuh bahasa dan sentuh budaya tidak dapat dihindari. Kontak bahasa itu menimbulkan saling serap antara unsur bahasa yang satu ke dalam bahasa yang lain.

Abstrak: Makalah ini bermaksud menganalisa wacana sehari-hari (sesrawungan sakdina-dinane) untuk memahami bagaimana wong cilik mewujudkan makna di dalam konteks lokal, dan di dalam sistem masyarakat yang sampai kini masih serba tidak adil, meski sudah jaman "reformasi". Dengan menerapkan teori-teori konstruksi sosial (social constructionism), analisis saya mencerminkan bagaimana sekelompok wong cilik, yaitu tenaga kerja wanita dari kota Yogyakarta, mewujudkan identitasnya melalui penggunaan Bahasa Jawa. Untuk tujuan ini, saya menggunakan teori agency, yaitu tanggungjawab pribadi terhadap apa yang dituturkan, kepada lawan bicara, dan siapa yang dibicarakan, yang semuanya dicerminkan dalam wacana. Tampak dari analisis ini bahwa kelompok tersebut menkonstruksikan diri sendiri sesuai dengan hierarki sosial yang berlaku, yang memaksakan mereka nrima ketidakadilan yang dihadapi. Mereka nrima karena memang tidak ada jalan keluar. Hal ini tidak mengherankan bagi mereka yang paham budaya Jawa dan sistem kekuasaan Orde Baru. Namun yang hendak saya tekankan di sini adalah bahwa wong ciliknya sendiri merelakan dirinya tertindas, bahkan memuliakan kebungkaman itu terhadap yang dianggap 'nasib'. Penindasan ini adalah penindasan psikologis internal dan kepribadian wong cilik tersebut terwujud oleh kebiasaan ini. Karena begitu terbiasa tertindas (yang terwujud dalam struktur "sopan santun"), posisi ketidak berdayaan (disempowered) ini juga muncul dalam bahasa ngoko yang sering dianggap kasar, tidak sopan, dan tidak mencerminkan hormat. Hal ini akan saya buktikan dari segi fungsi bahasa dan tidak sekedar struktur (krama, krama inggil, dan sebagainya), yang sampai sekarang masih menguasai analisa Bahasa. Tujuan lain dari makalah ini adalah untuk memperkenalkan pendekatan yang saya pakai, yaitu antropologi linguistik, yang sejauh saya ketahui, belum umum digunakan di dalam bidang akademis maupun penelitian di Indonesia. Pembukaan : Analisis wacana yang dipergunakan di sini dimulai dengan merekam dan mentranskripsikan bahasa sehari-hari yang secara alami muncul dari sekelompok perempuan yang bekerja di suatu pabrik di kota Yogyakarta. Tujuan saya dengan analisis ini adalah menggambarkan bagaimana kelompok tersebut mewujudkan makna dalam konteks lokal. Yang penting di sini adalah penggunaan bahasa sehari-hari, pergaulan manusia yang muncul tanpa tanya-jawab, tanpa intervensi peneliti. Teori yang dianut oleh analisis wacana (dari segi antropologis linguistik dan analisis wacana kritis) menegaskan bahwa bahasa adalah sumber budaya dan wacana adalah praktis budaya. Melalui bahasa, budaya diciptakan, diberi arti, dipelajari, dibentuk, dan direproduksi. Melalui bahasa kita menegakkan hubungan antara sistem budaya dan berbagai bentuk tatanan sosial. Kita juga bisa melihat secara langsung keberadaan (posisi) sekelompok manusia di dalam tatanan sosial tersebut, dan pengertian mereka terhadap dunia/lingkungan sekelilingnya. Interaksi sosial merupakan sarana pokok bagi masyarakat untuk menafsirkan peristiwa-peristiwa sehari-hari dan menggunakan makna tersebut sebagai sumber pemahaman terhadap berbagai kegiatan, baik yang penting maupun yang sepele. Kita semua disosialisasikan melalui bahasa. Percakapan tidak terpisah dari interaksi sosial, kebudayaan, dan kepribadian. Analisa perilaku manusia seharusnya