Peru colonial

The characteristic image of the Cuzqueño chronicler Garcilaso de la Vega, known as El Inca (1539-1616), presents us with a turn-of-the-century—even modernista—interpretation of Baroque culture. Best known from the series of portraits by the Cuzqueño artist Francisco González Gamarra, it is to be found in various types wherever the chronicler is commemorated. He appears as a lean, supercilious gentleman in Hapsburg black and Van Dyke beard, readying a quill pen, with only his gold Incan sun medallion for ornament; his gaze is both penetrating and aloof. The image—which contrasts with the more heavily bearded, less intent earlier portraits of him—shares as much with the cool detachment of Belle Epoque artist-dandies (e.g. Whistler, Montesquiou, D’Annunzio) as with the aristocratic Golden Age writers. The portraits commemorate Garcilaso as a foundational Peruvian writer and embodiment of Mestizo identity, translating into his image the combination of Inca and Spanish imperial cultures that he and his works embodied. But it also folds that function into a new, cosmopolitan ethos and aesthetic that responded to contemporary European imperial accommodations between cultures; and it translates Garcilaso’s double vision (honed by imitation of historians of the Roman empire like Tacitus and Plutarch) into one that assimilates new ironies to old and creates a Latin American subject position—a fresh ideal of the all-seeing historian on his chronotopic height—that is both engaged with and observantly external to world realities.

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----Resumen/Descripción-----
Even though women had been historically underrepresented in official histories and literary and artistic traditions, their voices and writings can be found in abundance in the many archives of the world where they remain to be uncovered. The present volume seeks to recover women’s voices and actions while studying the mechanisms through which they authorized themselves and participated in the creation of texts and documents found in archives of colonial Latin America.

Table of Contents/Índice
- Introduction: Uncovering Women’s Colonial Archive. By Mónica Díaz, and Rocío Quispe–Agnoli.

I. Censorship and the Body
- Divine Aspirations: Beatas, Writing, and the Inquisition in Late Seventeenth–Century Lima. By Stacey Schlau
- Covert Afro–Catholic Agency in the Mystical Visions of Early Modern Brazil’s Rosa Maria Egipçíaca. By Rachel Spaulding
- ‘In So Celestial a Language’: Text as Body, Relics as Text. By Nancy E. van Deusen

II. Female Authority and Legal Discourse
- In the Shadow of Coatlicue’s Smile: Reconstructing Indigenous Female Subjectivity in the Spanish Colonial Record. By Jeanne Gillespie
- Inca Women Under Spanish Rule: Probanzas and Informaciones of the Colonial Andean Elite. By Sara Vicuña Guenguerich
- The Bonds of Inheritance: Afro–Peruvian Women’s Legacies in a Slave–holding World. By Karen Graubart

III. Private Lives and Public Opinion
- Letters from the Río de La Plata: Agency and Identity in Colonial Women’s Petitions. By Yamile Silva
- Women’s Voices in Eighteenth–Century Spanish American Newspapers. By Mariselle Meléndez

List of Contributors
Index

El artículo se propone contribuir al conocimiento del proceso de construcción de la sociedad colonial peruana y del período de gobierno del licenciado Cristóbal Vaca de Castro dando a conocer una carta inédita escrita por el gobernador en Jauja, el 18 de agosto de 1542, unas semanas antes de la batalla de Chupas.

The article attempts to contribute to the knowledge of the process of construction of colonial Peruvian society and of the period ofCristóbal Vaca de Castro's government by bringing to the public's attention anunpublished letter written by the governor in Jauja, dated August 18, 1542, a few weeks before the battle of Chupas.

Por su formación intelectual y recorrido biográfico, el Inca Garcilaso fue un mestizo privilegiado. En este texto trataremos de configurar la idea del otro que el autor cuzqueño construye en su discurso; ese otro se relaciona por un lado con el indio americano, pero también con la figura de la mujer, tanto europea como indígena. Así, basándonos en las ideas de Silvia Federici y Rita Segato, estableceremos la mirada de género como un punto de partida para analizar las lecturas que ayudaron a Garcilaso a construir su discurso sobre el otro en La Florida del Inca.

Given his intellectual training and biographical itinerary, Inca Garcilaso was a privileged mestizo. This text aims to define the idea of the 'other' built in Garcilaso's discourse. On one hand, that 'other' is related to the Amerindian, but on the other hand it is strongly related to the female figure, either European or Indigenous. Following Silvia Federici and Rita Segato's studies on gender, I will focus on the readings that led Garcilaso to build his ideas about the 'other' in La Florida del Inca.

¿Qué significa decir violencia en los Andes de los siglos XVI y XVII? ¿Cómo ese decir se pudo transformar en acto de fuerza brutal de unos hombres y mujeres contra otros hombres y mujeres que fueron denominados indios?

El presente libro trata de responder a estas preguntas, y así se inscribe en un nuevo capítulo de la historia de la cultura política andina. En base al análisis conceptual se devela el discurso de la fuerza, que permite a unos dañar a otros, en virtud de una religión distinta, de una cultura diferente y de costumbres disímiles. Del mismo modo, en estas páginas se pondrá de manifiesto cómo el lenguaje crea el objeto al que las cóleras y odios se pueden dirigir sin discreción. Así, se dilucidan los mecanismos mediante los cuales hispanos, blancos criollos y mestizos ejercieron violencia contra las poblaciones nativas y sus descendientes; todo esto en contra de lo que la Monarquía Católica quería para sus vasallos indianos, que no era sino el buen gobierno, impregnado de justicia para unos y otros. Para estos fines, el autor analiza crónicas, relaciones, tratados y documentos de archivo que ponen de manifiesto lo dañado que se hallaba el cuerpo social del Perú virreinal.

Este ensayo introduce un conjunto de reflexiones de estudiosos del mundo andino colonial que, desde dentro y fuera del Perú, se acercan una vez más a la obra de Guaman Poma de Ayala que cumple 405 años de existencia en 2020. Desconocida, invisible, muda por casi 300 años, la obra del indio ladino se convirtió en un texto locuaz desde la revelación de su descubrimiento en la Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca, a principios del siglo XX. En poco más de 100 años, la crónica de Guaman Poma pasó de ser un texto mudo a un texto locuaz sin dejar de ser enigmático y críptico a la vez. Con el fin de contextualizar los estudios que se presentan aquí, este ensayo hace una revisión de las lecturas y propuestas que se hicieron acerca de la obra de Guaman Poma en el marco de celebración de su cuarto centenario. Reflexiona también acercade la naturaleza abierta del campo de estudios guamanpumianos.
DOI: https://doi.org/10.30920/letras.91.133.1

Introduction Part I. Andean Media Prior to the Conquest: 1. Early Andean societies and semiotic practices 2. Middle Horizon media and the emergence of the khipu 3. The khipu and the Inca state Part II. The Khipu in the Colonial Period, 1532-1650: 4. Khipu historiography and colonial chronicles 5. Spanish visitas and administrative khipu 6. The khipu and the colonial state 7. Ecclesiastical khipu and Spanish evangelization Conclusion.

This book examines the oscillating identities of the colonial descendants of Inca kings in
the eighteenth-century borders of the Spanish empire, by means of discursive analysis of the petitions of nobility by the Uchu Túpac Yupanqui family of Lambayeque, Perú. The unpublished manuscript of such record, classified as Mexico 2346 in Seville’s Archivo General de Indias, depicts the twelve-year legal and social journey of doña María Joaquina Uchu Inca in viceregal Mexico. The study of written and visual iconic texts reveals the history of the Uchu Yupanqui family from 1544 to 1801.

El acceso directo o indirecto de las mujeres a la manifestación de sus ideas y deseos por medio del papel y la tinta ha contribuido significativamente a la construcción del archivo colonial latinoamericano. Sin embargo, esta contribución aún permanece poco conocida y poco atendida en los estudios sobre la mujer de América Latina. La tradición colonial de autoría femenina (escrita o dictada) comenzó como un entrecruce de prácticas retóricas y mecanismos textuales que utilizaron la memoria oral, experiencias visuales y aurales femeninas, y narrativas de identificación. A partir de documentos de dos mujeres de la élite inca, Doña Manuela Tupa Amaro y Doña María Joaquina Uchu Inca, este ensayo examina narrativas de identificación a través del automodelaje (derivado del concepto de " self-fashioning " propuesto por Stephen Greenblatt) y remodelaje. El objetivo es observar la construcción de (auto) representaciones femeninas cuyos temas como orgullo étnico, movilidad social, y genealogía convergieron con el contacto con prácticas de la ciudad letrada en Perú y México.
Keywords: Automodelaje (Self-fashioning), Remodelaje (Re-fashioning), Corpus, Canon, Archivo (Archive)

Uno de los rasgos más embarazosos de las Tradiciones peruanas es el exceso de datos históricos que irrumpen  en medio de la ficción, sobretodo en  el “parrafillo histórico” que distingue la Segunda serie .  Este malestar en la lectura ha  generado un descuido culpable de la crítica hacia esta parte a primera vista heterogénea. ¿ Cómo fue pensada por Palma ? ¿Cómo se organiza ? ¿Qué papel desempeña ? Es lo que vamos a tratar de aclarar interesándonos tanto por la presentación externa del párrafo histórico como por su contenido y cometido.

Una perspectiva poco estudiada de los desastres en torno a la historiografia colonial peruana tiene que ver con el análisis de las visiones y los imaginarios detrás de las propuestas en torno a la recuperación social y material de la ciudad. Los desastres, particularmente en su fase de normalización, constituyen un escenario privilegiado para el estudio de los imaginarios en torno a la reconstrucción urbana. En este sentido, nos interesa analizar el proceso reconstructivo no sólo como un eficaz laboratorio de realizaciones urbanísticas sino también como un espacio de generación de propuestas alrededor del (re)ordenamiento físico y administrativo de la urbe y su territorio. El propósito de este ensayo es examinar las relaciones entre proceso reconstructivo e imaginaciones urbanísticas en torno al evento sísmico de 1746, durante el gobierno del virrey Manso de Velasco.

Juan de Betanzos (1519-1576) et Francisco de Villacastín ( ?-1549 ?) ont en commun de faire partie de la deuxième génération de conquérants du Pérou, d’avoir épousé des princesses incas, de maîtriser le quechua et d’avoir mené des recherches sur le passé incaïque à l’époque du gouverneur Cristóbal Vaca de Castro. Malgré ces similitudes, leurs choix respectifs les ont conduits à des destins fort différents. En étudiant leurs parcours, l’article cherche à analyser et à comprendre leurs stratégies d’intégration dans la nouvelle société coloniale en gestation ainsi que leurs réussites et leurs échecs. À travers eux se dessine également le portrait d’autres hommes et d’autres forces de leur époque.

Juan de Betanzos (1519-1576) y Francisco de Villacastín (?-1549) tienen en común pertenecer a la segunda generación de conquistadores del Perú, haber desposado princesas incas, dominar el quechua y haber llevado a cabo investigaciones sobre el pasado incaico en época del gobernador Cristóbal Vaca de Castro. Pese a estas similitudes, las decisiones que tomaron los condujeron a destinos muy distintos. Estudiando sus recorridos, el artículo intenta analizar y entender las estrategias de integración en la nueva sociedad colonial en gestación así como sus logros y fracasos. A través de ellos se dibuja también el retrato de otros hombres y otras fuerzas de su época.

El rápido ascenso a los altares de Santa Rosa de Lima y el apoyo que su canonización tuvo de los poderes coloniales se tradujo en una amplia devoción. Todas las capas sociales veneraron a sor Rosa, pero entre éstas sobresalieron los indígenas. Así el culto de los naturales a la santa se expandió, organizándose por medio de cofradías en la Archidiócesis de Lima en apenas diez años. Un fenómeno acelerado y único.

The fast promotion to the altars of Sta. Rose of Lima and the support that her canonization had for the colonial institutions become to a great devotion. All social clases venerated Sta. Rose, but the indigenous ones highlighted. Thereby the cult among the indigenous spread out, organizing itself by brotherhoods in the Archidiocese of Lima in just ten years. An accelerated and unique process.

RESUMEN

"La interlocución en la cultura andina"

El presente trabajo trata de dar respuesta a la pregunta: ¿Cómo se canalizaba y dirigía la palabra hablada entre la gente del inkanato? La aclaración de este asunto podría darnos pistas para comprender mejor la confrontación cultural y lingüística, que tuvo lugar entre Atahualpa y Fray Vicente Valverde, figuras paradigmáticas del encuentro de Cajamarca en 1532.

ABSTRACT

“Interlocution in Andean cultures”

This article will try to give answers to the question:  How was the spoken word channeled and directed among Inka peoples?  The clarification of this issue will give us hints as to the cultural and linguistic confrontations that took place between Atahualpa and Friar Vicente Valverde, paradigmatic personnae of the encounter at Cajamarca in 1532.

In the late eighteenth century, a resident ('vezina') of Mexico City claimed to be direct descendant of Inca Huayna Capac and petitioned, before Spanish officials, the recognition of her privileges and rights as a legitimate descendant of the last Inca ruler who had died more than 250 years prior to this request. In this way Doña María Joaquina Uchu Inca Tupac Yupanqui initiated a process in 1787 that lasted more than ten years later with a partial success for herself and her family. This essay examines elements of Doña María Joaquina’s petition that informed textual negotiations of her Inca noble identity and the production of her extensive proof of nobility. The main objective of this examination is twofold: from one side, I observe the role of the petition as an overarching genre in which the proof of nobility finds its defining performative and persuasive discourses. From the other end, I look at the recognition of Inca noble 'calidad' as the first objective of this woman in order to have access to privileges and economic resources that she considers hers because of her lineage, real or imagined. Doña María Joaquina’s petition constitutes an interesting case because, in spite of her partial success, she was the main agent of this long-term process in an unusual time.

En los momentos de crisis que atravesó la corona española, a finales del siglo XVIII y sobre todo los primeros años del XIX, los súbditos americanos forjaron reacciones de lealtad en la figura de la institución Monárquica. El Rey, personificará los valores de cristiandad y  soberanía de la nación española en ambas orillas del hemisferio. La fidelidad, será representada públicamente a través de ceremonias que consoliden la imagen y ejercicio de poder del Rey ausente. Las ciudades y sus autoridades asumirán el gobierno y soberanía de los pueblos, resguardando los derechos del monarca. A través del presente trabajo, pretendo destacar las reacciones del pueblo limeño, frente a acontecimientos que pusieron en riesgo las bases de la Corona. Así se enfatizarán en dos momentos puntuales, la guerra contra Francia (1793) y la invasión Napoleónica (1808). En ambas situaciones se ostentará el patriotismo y lealtad de los habitantes del virreinato peruano, no sólo con su participación en las ceremonias fidelistas, sino también a través de un constante apoyo monetario en forma de donativos y empréstitos.

El sacerdote Francisco de Ávila (Cuzco 1573?, Lima 1647) es uno de los personajes emblemáticos -y algo indescifrable- de la historia colonial andina. El acento de la historiografía de la colonia media sobre este sujeto histórico ha residido fundamentalmente en su participación en las campañas itinerantes de destrucción de las idolatrías de inicios del siglo XVII, tarea que encumbró al sacerdote como una de las figuras fundamentales para la comprensión de la transformación cultural de las sociedades indígenas. Al final de su larga vida Ávila publicó apresuradamente el monumental Tratado de los evangelios (1648), extenso sermonario bilingüe (español y quechua) muy citado por pasajes en las narrativa historiográfica sobre la primera década del 1600, sin embargo esta obra póstuma ha sido omitida en el estudio de la sermonaria virreinal y en la comprensión de la dimensión política de la prédica. En la presente tesis doctoral se examina en contrapunto la carrera profesional de Ávila hasta su muerte en contrapunto con su obra póstuma para establecer las dinámicas e intersticios del catolicismo colonial en el virreinato del Perú, las que articulan religión, política y cultura. Se examina la escritura política de Ávila como miembro de una élite letrada que percibía el gobierno terreno y el eterno de manera equivalente, de modo que el poder en la sociedad colonial no sólo se expresó en reglas, proclamas y conductas de autoridades, sino también en numerosas mediaciones (entre ellas los sermones), y en intermediarios de la cultura colonial, como los predicadores. /// The priest Francisco de Ávila (Cuzco 1573?, Lima 1647) is one of the emblematic (and  indecipherable) characters of the Andean colonial history. The emphasis of the historiography of the middle colony on this historical subject has resided fundamentally in its participation at the beginning of the 17th century in the itinerant campaigns of destruction of the indigenous idolatries.  This task elevated the priest as a fundamental figure to understand the cultural transformation of indigenous societies. At the end of his long life Avila hurriedly published the monumentalTratado de los evangelios (1648), bilingual sermon (spanish and quechua) very cited by the historiography on the first decade of 1600. However, this posthumous work has been omitted in the study of the viceregal sermon and in the understanding of the political dimension of the preaching. In the present doctoral thesis, Ávila's professional career and posthumous work are examined in counterpoint to establish the dynamics and interstices between religion, politics and culture of colonial Catholicism in the Viceroyalty of Peru. The political writing of Ávila is examined as a member of an elite from the premise that power manifested itself not only in rules, proclamations and behaviors of authorities. Colonial power also flowed in numerous mediations (such as sermons) and in intermediaries of colonial culture (such as preachers).

El objetivo de este artículo es estudiar los amancebamientos incestuosos practicados por dos caciques e investigar qué tipo de intereses (sociales, económicos y políticos) existen detrás de la tolerancia demostrada a este delito. A pesar de que ambos casos se
desarrollaron en la provincia de Cajatambo, cada uno presenta una lógica particular, con base en las dinámicas locales existentes

En el gobierno virreinal que sirvió de tránsito entre los reinados de Felipe IV y Carlos II el Perú reveló su cara más autónoma dentro de los márgenes permitidos por los mecanismos jurídicos coloniales. El conde de Santisteban apareció como un virrey de escaso carácter y ello unido al proceso de visita que sufría la jurisdicción, desembocó en el auge de estos propios inspectores, de los miembros de la Real Audiencia de Lima y del Tribunal del Comercio gracias al apoyo en estructuras de marcado cariz clientelar.

Si bien es notoria la existencia de diversos estudios relativos a las instituciones religiosas y a su normativa en la monarquía hispánica, los actores involucrados, sin embargo, han sido un asunto que frecuentemente se ha dejado de lado. El presente trabajo quiere observar el proceso de creación de normatividad eclesiástica para el control y gobierno de los monasterios limeños femeninos en el siglo XVIII, prestando una especial atención al rol desempeñado tanto por las autoridades eclesiásticas como por las profesas mismas, que, lejos de ser meras receptoras de las disposiciones, constituyeron una pieza esencial para su construcción. Este análisis se realizará principalmente a partir de la visita general a los monasterios femeninos limeños, más concretamente al de la Concepción, efectuada por el arzobispo Pedro Antonio Barroeta y Ángel en 1754. Palabras clave: normatividad; derecho canónico; visita arzobispal; Pedro Antonio Barroeta y Ángel; monasterio de la Concepción; profesas; abadesa; monjas de clausura.

Si bien es notoria la existencia de diversos estudios relativos a las instituciones religiosas y a su normativa en la monarquía hispánica, los actores involucrados, sin embargo, han sido un asunto que frecuentemente se ha dejado de lado. El presente trabajo quiere observar el proceso de creación de normatividad eclesiástica para el control y gobierno de los monasterios limeños femeninos en el siglo XVIII, prestando una especial atención al rol desempeñado tanto por las autoridades eclesiásticas como por las profesas mismas, que, lejos de ser meras receptoras de las disposiciones, constituyeron una pieza esencial para su construcción. Este análisis se realizará principalmente a partir de la visita general a los monasterios femeninos limeños, más concretamente al de la Concepción, efectuada por el arzobispo Pedro Antonio Barroeta y Ángel en 1754.

Transcripción y publicación de dos cartas inéditas de Doña María Joaquina Uchu Túpac Yupanqui, vecina de la ciudad de México. El título completo de las cartas son:
1) "Carta de María Joaquina Uchu al virrey Miguel de la Grúa Talamanca, pidiendo empleo para su marido y subsistencia para sus hijos. Julio 16, 1794."
2) "Carta de María Joaquina Uchu al virrey Azanza, la cantidad de 300 pesos no alcanza. 1798-1799." Estas cartas forman parte de "Identidades fluidas: Negociaciones de una mujer de la nobleza inca en los confines del imperio." En Catherine Poupeney Hart, Sebastián Ferrero y Juan Carlos Godenzzi, eds. El Perú en su historia (2016).
Nota: las áreas marcadas en amarillo aquí indican el comienzo y final de las cartas. Si baja (download) el documento PDF, podrá ver esta información (la conversión en academia.edu ha diluido las líneas marcadas en amarillo, pero se ven claramente en el texto bajado (downloaded).

À travers l’analyse d’une source employée par le chroniqueur-interprète Juan de Betanzos (1519-1576) dans la Suma y narración de los Incas (1551-1557), cet article se propose de contribuer à l’étude du processus d’écriture de l’histoire et de construction des passés indigènes dans l’Amérique du XVIe siècle. En effet, bien que l’historiographie pérouaniste ait fait de Betanzos un personnage dépourvu de toute culture et de son œuvre l’un des récits les moins historicisés en notre possession, la lecture attentive de la Suma révèle que le chroniqueur s’inspira de la Década de Césares de fray Antonio de Guevara (1539).



Mediante el análisis de una de las fuentes utilizada por el intérprete-cronista Juan de Betanzos (1519-1576) en la Suma y narración de los Incas (1551-1557), el artículo se propone contribuir al estudio del proceso de escritura de la historia y de construcción de los pasados indígenas en la América del siglo XVI. En efecto, aunque la historiografía peruanista hizo de Betanzos un personaje carente de cultura y de su obra un relato con un mínimum de historización, una lectura atenta de la Suma revela que el cronista se inspiró en la Década de Césares de fray Antonio de Guevara (1539).

El completar el estudio de las conexiones familiares, clientelares y nepotistas entre los miembros de la Audiencia de Lima en el siglo XVII se había convertido en necesario para comprender la dinámica que estos empleados de la Corona describieron en la siguiente centuria. La bibliografía apuntaba a una continuación de estas prácticas, pero el estudio de los fondos del Archivo General de Indias ha sido el paso definitivo para comprender y desgranar el porqué de los lazos que unían a los togados.