Horacio Espinosa Zepeda

"For a post-human hitchhiker, human life – with its anxiety, ageing, illness and constant need for problem-solving – may look unviable. Yet, for humans, the life struggle is softened by human touch, human emotion and human cooperation. The Global Encyclopaedia of Informality, Volume 3 continues the journey of the two previous volumes into the world’s open secrets, unwritten rules and hidden practices. It focuses on issues of emotional ambivalence and pressures of the digital age. The informal practices presented in this volume demonstrate the urgency of alleviating tensions between continuity and all-too-rapid change and the need to tackle the central problem of modern societies – uncertainty. The volume takes a reader on a ‘biographical’ journey through elusive, taken-for-granted or banal ways of getting things done from over 70 countries and world regions. It offers innovative understanding of the significance of fringes, and challenges the assumption that informality is associated exclusively with poverty, underdevelopment, the Global South, oppressive regimes or the former socialist countries of Eastern Europe and Central Asia. It also maps the patterns of informality around the globe; identifies specific informal practices in a context-sensitive way; and documents their ambivalent impact on people engaged in problem-solving, on societies in which these problems arise, and on humanity overall."
Alena Ledeneva

¿Qué pueden otras ciudades, y la gente que vive su cotidianeidad en ellas, aprender sobre el «Modelo» de distrito de innovación de Barcelona? Tras una concienzuda aproximación, ¿encontrarán en el Distrito 22@ todo lo que un distrito de innovación se supone que tiene que representar: «la creación y comercialización de nuevas ideas y el impulso (para la economía metropolitana) para la creación de nuevos puestos de tra¬bajo con mejores características económicas»?, ¿encontrarán en el 22@ un distrito que «construye y revaloriza las características propias de las ciudades: proximidad, densidad, autenticidad y lugares vibrantes», de forma que, de manera importante, «su desarrollo pueda ser una herramienta que ayude a conectar poblaciones marginalizadas con oportunidades de empleo y educación»? Este libro representa un esfuerzo colectivo, realizado por investigadoras e investigadores que conocen bien este Distrito de Innovación, por arrojar luz a estas cuestiones, así como sobre el «Modelo» real puesto en marcha por la ciudad durante las últimas dos décadas, pero también aquel sobre el que se sustenta y proyecta globalmente desde los años ochenta del pasado siglo el Modelo Barcelona.

NADA VOLVERÁ A SER IGUAL
Registro de la escena hardcore-punk tapatía, disponible para descarga gratuita. www.suplex.mx

Después de varios años digitalizando demos, ensayos, conciertos y algunos vinilos, además de recopilar imágenes, volantes y otra memorabilia, por fin tenemos listo el más vasto documento sobre la escena hardcore-punk de Guadalajara (y el primero de su tipo en México), en un periodo que comprende desde su inicio hasta mediados de los noventa. Con textos de Israel Martínez, Germán Hernández y Horacio Espinosa, archivos de una infinidad de colaboradores y temas de Sedición, Atheos, Sin Razón Zoocial, Empirismo, Diluidos en el Sistema, Garigoles, Tried, Fallas del Sistema, entre muchos otros, este documento es imprescindible para conocer a una generación que logró romper con una sociedad plenamente conservadora.
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NADA VOLVERA A SER IGUAL
Jalisco's hardcore-punk scene register, available for free download! www.suplex.mx

After several year digitizing demos, rehearsals, concerts and some vinyl as well as compiling images, flyers and other memorabilia, we finally offer you the vastest document about Jalisco's hardcore-punk scene (the first on its type in Mexico) since its very beginning until mid nineties. Includes Israel Martínez, Germán Hernández and Horacio Espinosa texts, files from several contributors and music by Sedición, Atheos, Sin Razón Zoocial, Empirismo, Diluidos en el Sistema, Garigoles, Tried, Fallas del Sistema, among others. This document is essential to get to know a generation that broke into a very conservator society.

http://www.suplex.mx/nvsi.html

A partir de la vivencia y la convivencia hemos
aprendido a escuchar que no es “la política” lo único político
en nuestra vida cotidiana. Y, también, a sentir que las
revoluciones pueden estar potenciandose y sucediéndose sin
que apenas nos demos cuenta. En este breve panfleto, que
recupera la voluntad de algunas época de circular ideas por
abajo y entre nosotrxs para romper esquemas demasiado
rígidos, se arma un debate entre el estado español/catalunya y
México/Guadalajara.

Horacio Espinosa Zepeda et Marta Contijoch Torres

Commerce informel, agenda politique et stratégies de visibilisation de la diaspora sénégalaise à Barcelone : le cas des « manteros » et du « Sindicato Popular de Vendedores Ambulantes »

Cahiers de L'Ouest saharien, no 18, 2023, pp. 179-202.

Cet article présente les résultats de deux enquêtes portant sur le collectif de commerçants non autorisés d'origine sénégalaise à Barcelone (« manteros »). Il examine la création du Sindicato Popular de Vendedores Ambulantes de Barcelona comme outil de visibilité et de lutte et l'évolution de ses stratégies communicatives. Puis, certaines des hypothèses concernant le rôle des confréries soufies actives au Sénégal dans le contexte de diaspora sont discutées. L'objectif est de montrer comment se configurent différentes stratégies de visibilisation et de lutte politique et de saisir la façon dont la légitimité de la représentation de la diaspora sénégalaise à Barcelone est négociée entre différentes associations, avec des profils et des rapports avec l'administration différents.

La lucha por construir el socialismo es una lucha universal, no por que exista un sujeto político universal sino porque el capitalismo es universal. El sujeto político se define no por su identidad (el movimiento obrero) sino que emerge de la lucha de clases (el capitalismo). En este sentido da igual quién se enfrente al capitalismo, siempre y cuando se le haga frente. Parafraseando a Mao: no importa el color del gato, lo importante es que cace ratones, y el problema con los identitarianismos es que no cazan ratones. Están tan ocupados en subdividirse hasta alcanzar su “esencia identitaria”, que en el camino han sacrificado el anti-capitalismo. Así, cualquier nosotros universalizante que amplíe el campo de la lucha es una afrenta. Más que contra ellos, por todos y todas, es necesario reactivar la idea de universalidad, que como dice Haider, “no existe en abstracto como un principio preceptivo”, así como tampoco persigue “congelar a los oprimidos en un estatus de victimismo”.

La antropología urbana es una disciplina a la que le costó nacer. Su origen, en el seno del departamento de Sociología de la Escuela de Chicago, sitúa a la disciplina en una posición de dependencia frente a la sociología urbana. Sin embargo, el enfoque etnográfico de la Escuela de Chicago dura poco, fagocitado por una sociología estadística y cuantitativa, que durante mucho tiempo será la dominante. Por su parte, los antropólogos llegan tarde a la ciudad, ya entrados los años 1960’s, y cuando llegan, vacilan entre hacer antropología en la ciudad o antropología urbana. Es en las décadas de 1970 y 1980 cuando se intenta dibujar un marco epistemológico para la antropología urbana, que ha ingresado al siglo XXI huérfana de un objeto de estudio claro. Este es el diagnóstico del problema respecto al cual el filósofo urbano Henri Lefebvre puede darnos algunas luces. Usando fragmentos de etnografías propias como ejemplo, el presente texto realiza una relectura antropológica de algunos conceptos lefebvrianos como “espacio vivido” y “vida cotidiana”, resaltando su carácter socialmente transformador; igualmente, a través de una serie de reflexiones epistemológicas, se tiene la intención de avanzar en la formulación de algunas conclusiones metodológicas relevantes para la construcción de una etnografía urbana con perspectiva crítica

Son múltiples las formas en que las políticas de identidad se han transformado en un auténtico quebradero de cabeza para la izquierda. Son un elemento de fractura y malestar real para los movimientos sociales. No se trata de ninguna sobreactuación de “conservadores de izquierda”, como dicen algunos. Por esto mismo celebro enormemente la publicación y traducción al español de una de las más grandes críticas a estas “Identidades mal entendidas”, título del libro de Asad Haider, académico y activista americano-pakistaní. A partir de su participación en el movimiento Black Lives Matter, desmenuza los elementos ideológicos de los movimientos antirracistas norteamericanos de las últimas décadas, llegando a la agría conclusión de que la irrupción de las políticas de identidad son uno más de los obstáculos en la lucha por erradicar el racismo de la sociedad. Aunque la mayor parte de las reflexiones de Haider se circunscriben al contexto del racismo y el antirracismo norteamericano, pronto nos deja ver, ya en las primeras páginas de su ensayo, que sus baterías apuntan más allá, al conjunto de las políticas de identidad.

Guadalajara, la segunda ciudad más grande de México, ha devenido un archipiélago de fraccionamientos cerrados, sobre todo en la periferia, a donde se han desplazado, en progresivo aumento, prácticamente todos los estratos sociales. Ante este problema se advierte la necesidad de repoblar el centro de la ciudad, lo cual ha servido para justificar procesos de especulación inmobiliaria. La proyección de una "Villa Panamericana" en 2011 fue un punto de quiebre en la gentrificación del centro. Una combinación de oposición vecinal y desarreglos institucionales hicieron fracasar el proyecto, no sin que algunas zonas del centro se vieran afectadas por expropiaciones y destrucción de inmuebles. El proyecto fallido se ha reciclado ahora bajo la marca de la Ciudad Creativa Digital, reactivando en los vecinos el miedo a la expulsión. A partir de una investigación cualitativa con más de una decena de vecinos y activistas, este trabajo tiene como objetivo analizar el discurso cívico en defensa del territorio, muy crítico con los discursos institucionales que legitiman la transformación urbana de esta parte de la ciudad.

From the Spanish ‘manta’ (blanket), manteros are street vendors that offers souvenirs, football t-shirts, footwear, souvenirs, sunglasses and other goods to customers in a public space. In the last decade, this commercial activity has been practiced by Senegalese migrants. In wolof language they are known as modou-modou, which stands for informal traders or migrant workers (Zubrzycki 2016).

How to quote:

Espinosa, H. 2022."Manteros". In Ledeneva, A. et al. (eds.) The Global Encyclopaedia of Informality: Understanding Social and Cultural Complexity, Volume 3. London: UCL Press. Available online: https://www.in-formality.com/wiki/index.php?title=Manteros_(Spain)

Tianguis are informal street markets present in most Mexican towns and cities. It can be as small as a few number of stalls or extend for kilometers as Tepito in Mexico City or El Baratillo in Guadalajara. While street markets exists around the globe tianguis has a specific historical value in Mexico. The word is a hispanisation of the Nahuatl 'tianquiztli' and in its original Aztec form is described in early chronicles of the Spaniards in Tenochtitlan, such as that of López de Gómara (originally from 1552). The practices that occurred in the Aztec tianquiztli could hardly be described as "consumption" practices. The verb tianquiztlayualoa (exchange of goods in the tianquiztli) for example, has some ontological, religious and celebratory implications that does not correspond to what we understand as trade practices (Robles 2004: 68).

How to quote:

Espinosa, H. 2022."Tianguis". In Ledeneva, A. et al. (eds.) The Global Encyclopaedia of Informality: Understanding Social and Cultural Complexity, Volume 3. London: UCL Press. Available online: https://www.in-formality.com/wiki/index.php?title=Tianguis_(Mexico)

Lo que se presenta a continuación es un ensayo que nace de la visión de las monumentales ruinas de los edificios de la extinta Yugoslavia, en Belgrado, capital de la República de Serbia. Estos edificios, bombardeados el año 1999 por las fuerzas de la OTAN, comandadas por EE. UU., se encuentran aún sin reconstruir o demoler, dos décadas después de esos sucesos. Ruinas como las del Generalštab (Edificio del Estado Mayor Yugoslavo) sobre la diplomática Avenida Kneza Milosa generan una gran controversia pública sobre su destino. Esta situación sirve como detonante para realizar una serie de reflexiones acerca de la historia reciente de Yugoslavia y el componente urbicida de las guerras balcánicas. También abre la puerta a cuestionarse acerca de los resortes ideológicos en la construcción de la memoria colectiva. En el caso del Belgrado post-socialista, las ruinas se han usado propagandísticamente para la victimización nacionalista; sin embargo, paradójicamente, también inducen a preguntas incomodas para las autoridades serbias. Preguntas sobre el pasado y sobre el futuro. El ensayo analiza algunos sucesos importantes en la planeación urbana del Belgrado socialista y la potencia de ese proyecto en tanto “utopía concreta”. Compara aquellos hitos urbanísticos con la situación actual. También es un homenaje a la figura de Bogdan Bogdanović, arquitecto serbio y último alcalde del Belgrado Socialista, uno de los últimos utopistas urbanos del Siglo XX.
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What is presented below is an essay that arises from the vision of some monumental ruins of the buildings of extinct Yugoslavia, in Belgrade, capital of the Republic of Serbia. Those buildings, bombed in 1999 by NATO forces, commanded by the U.S.A, are still not rebuilt or demolished, two decades after the events. Ruins like the Generalštab (Yugoslav General Staff Building) on the diplomatic Kneza Milosa Avenue generate a great public controversy about their fate. This situation serves as a trigger for a series of reflections on the recent history of Yugoslavia and the urbicidal component of the Balkan wars. It also opens the door to question the ideological springs in the construction of collective memory. In the case of post-socialist Belgrade, the ruins have been used propagandistically for nationalist victimization; however, paradoxically, they also lead to uncomfortable questions for the Serbian authorities. Questions about the past and about the future. The essay analyzes some important events in the urban planning of socialist Belgrade and the power of those projects as a “concrete utopia”. I also compare those urban milestones with the current situation. Not less important is, that this essay is a tribute to the figure of Bogdan Bogdanović, Serbian architect and last mayor of Socialist Belgrade, one of the last urban utopians of the 20th century.

Con este ensayo intento delimitar una metodología propia para la etnografía urbana pero no sin antes problematizar su objeto de estudio. Históricamente, lo urbano, o bien se ha entendido como una consecuencia de la sociedad industrial y por lo tanto prefigurado en la estructura económica, o bien como una consecuencia de la planeación urbana y por lo tanto prefigurado en el proyecto del Arquitecto. Cuando lo urbano ha tenido un estatus diferencial, ha sido en términos anómicos como en el caso de Simmel o pastorales como en el caso de la Escuela de Chicago. Este ensayo se divide en tres partes: un intento de definición lefebvriana de lo urbano en tanto “espacio vivido”, una serie de reflexiones epistemológicas con la intención de crear un marco metodológico para la etnografía urbana y, finalmente, una última parte donde se enumeran una serie de técnicas para el abordaje de lo urbano. Más cercano a un manifiesto inconformista que a un manual, podríamos decir que se trata de un anti-manual. Mi planteamiento es que, en última instancia, lo urbano es aquella parte elusiva de la experiencia de ciudad, y, por lo tanto, requiere métodos acordes a su irreductibilidad.

Los Ángeles, año 1992. Las llamas danzaban aún con vivaz ferocidad en la larga noche ardiente que duraría una semana y que arrasaría con todo. Sesenta y tres muertos, más de dos mil heridos. El detonante habría sido la detención y tortura policiaca al taxista negro Rodney King, pero las causas profundas de la rabia “se pierden en el tiempo, como lágrimas en la lluvia”...

Composed as a mosaic, the present article brings together a series of urban snapshots, by way of ethnographic polaroids, which proceed from three studies conducted with informal workers in Mexico and Spain. The characters and instances disseminated throughout the text account for the urban “state of exception”, especially experienced by sectors of the population that have suffered not only forms of exploitation but also of expropriation. Those who were previously known as lumpenproletariat refuse to leave the city. While they continue to use the street as a means of subsistence, they are pointed at as the usual suspects when the public order is defied. The literature on urban studies tends to define the publicity of the urban space as a category that results from the public ownership of the street, through which this becomes subject to the rule of law. Therefore, the present study offers a critical counterpoint to this dominant idea, rather showing the role played by liberal democracies in promoting and maintaining exclusive policies of privatisation, commercialisation, and control of the so-called “public space”. Within this analysis, informality is presented as a political response to the inability of the State to guarantee the right to the city, while for the urban dispossessed, it represents a strategy to realise, de facto, this same right.

Considering the critical positions regarding the normative ideal of public space, the objective of this special number and its introduction is to point out the central contradictions within the concept of public space as spatially placed ideology, which have transformed the streets into allegedly pacified, sanitized territories. We have developed this critical conception of public space through certain practices that, defined as “informal”, are crucial to understand the necessarily conflictive nature of what is urban, and that a notion as “public space” tries to hide or disguise as consensus.

Este artículo rescata el concepto de "Ideología" del oprobio teórico en el cual se encuentra, para llevar a cabo la crítica a un programa de intervención social basado en la enseñanza musical y dirigido a jóvenes de barrios empobrecidos en la ciudad de Barcelona. El enfoque aquí propuesto no debería ser una excepción, siendo los jóvenes tan despiadadamente bombardeados con programas sociales elaborados alrededor de conceptos claramente ideológicos como "resiliencia" o "empoderamiento". Este proceso de ideologización neoliberal se realiza no solo con la anuencia, sino incluso con la activa participación de los gobiernos, en contra de cierto lugar común que habla de un repliegue del Estado frente a las fuerzas del mercado. El análisis de un programa público como este, muestra, de manera empírica, cómo los gobiernos son cómplices de las fuerzas del mercado a través de programas de educación artística que transmiten y llevan a la práctica la ideología neoliberal.

En el libro Control Urbano. Más allá de Blade Runner (2020), la editorial virus de Barcelona reúne 4 ensayos clásicos de Mike Davis escritos entre 1992 y 1995. El artículo principal es, sin duda, el mítico “La Ecología del miedo. Más allá de Blade Runner” donde Davis analiza el caso de Los Ángeles comparando esta ciudad con las distopías urbanas presentes en la literatura y cine cyberpunk, sobre todo en la película Blade Runner de 1982, adaptación de “¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?” de Phillip K. Dick (1968). Solo uno de los ensayos incluidos no trata sobre Los Ángeles, sino sobre Las Vegas. Este no desentona en absoluto, ya que la ciudad de los casinos, al igual que Los Ángeles, ha crecido a partir de un modelo urbano basado en la segregación, tanto de clase, como racial. Los títulos del resto de los ensayos gritan con elocuencia su contenido: “Los Estados Unidos urbanos contemplan su futuro. En Los Ángeles arden todas las ilusiones”, “El caldero racial”, “Un campo de fábricas del infierno”.

El presente texto, construido a manera de mosaico, se conforma de breves instantáneas urbanas, polaroids etnográficas, extraídas de tres investigaciones realizadas con trabajadores informales en México y España. Los personajes y situaciones aparecidos a lo largo del texto dan cuenta del «estado de excepción» urbano, padecido especialmente por aquellos sectores de la población que más que explotados han sido expropiados. Los que anteriormente eran conocidos como lumpen proletariado se resisten a dejar la ciudad; siguen haciendo uso de la calle como medio de subsistencia y son los sospechosos habituales de desafiar el orden público. En la literatura sobre estudios urbanos se ha entendido que la publicidad del espacio urbano se garantizaría con la titularidad pública de la calle sometida a un estado de derecho. Este trabajo se constituye como una crítica a esta idea dominante, intentando mostrar el papel de las democracias liberales en el impulso y mantenimiento de políticas excluyentes de privatización, mercantilización y control del llamado «espacio público». En este sentido, la informalidad es una contestación de tipo político ante la incapacidad del Estado para garantizar el derecho a la ciudad y constituye una de las tácticas de los desposeídos urbanos para realizar de facto ese mismo derecho.

La perspectiva autoetnográfica es una metodología relativamente novedosa en las Ciencias Sociales, deudora de nociones como la de “Conocimiento Situado” (Haraway, 1991). Para los estudios sociales sobre ciencia y tecnología, representa la oportunidad de un acercamiento al contexto socio-histórico de apropiación de los artefactos tecnológicos, desde la mirada subjetivada de los propios actores que interactúan con las TIC. En este

This article recovers the concept of "Ideology", anathematised by postmodern hegemony; here, taken out of the theoretical opprobrium in which it is found, I use it to carry out a critique of a youth-oriented community development program in the city of Barcelona. This approach should not be an exception, given that young people are so mercilessly bombarded with social programs elaborated around clearly ideological concepts such as "resilience" or "empowerment". Contrary to a certain commonplace narrative that defends the withdrawal of the state while facing the forces of the market, that process of neoliberal ideologisation is carried out not only with the acquiescence of states, but also with their active participation. The analysis of a public program such as this one shows, empirically, how governments are complicit with market forces through programs that transmit and put into practice neoliberal ideology.

Resumen

La Rambla, una de las calles más famosas del mundo, es una vía peatonal en el corazón de la Barcelona histórica. Su trazo parte la Ciutat Vella en dos barrios, El Gótico y El Raval, tan distantes en origen social como cercanos en destino: la ciudad mercancía. En La Rambla confluyen los vicios y virtudes de ambos barrios. Por un lado el Gótico, parque temático del Medioevo catalán. Barrio de postín creado casi ex-profeso a lo largo del Siglo XX para otorgarle monumentalidad a esta ciudad del Mediterráneo, pero también para crear una identidad y una narrativa catalana en base a la arquitectura. Debe ser uno de los barrios más fotografiados del mundo. Por otro lado, el Raval. La bestia negra cuyo nombre original era "El chino". Tradicional escondite en el centro de la ciudad de todo lo que la burguesía no quiere ni ver: putas, chulos, yonkis, inmigrantes, pobreza. Desde siempre amenazado por procesos de limpieza social y en los últimos años, por la gentrificación. Como una tenaza, en La Rambla confluyen turis-tificación y limpieza social, creando un caldo de cultivo, paradójico y explosivo, que ha hecho de este espacio el lugar central del conflicto entre diversos colectivos de trabajadores callejeros y el Ayuntamiento de Barcelona. Artistas calle-jeros, músicos, vendedores de cerveza, estatuas humanas, pero sobre todo "manteros", que es el tema que nos ocupa en este artículo, han sido perseguidos, chantajeados, cooptados, con el objetivo último de que dejen la calle o que al menos, se oculten y no le hagan "mala fama" a la perla del Mediterráneo. Migrantes africanos, senegaleses en su mayoría, los ambulantes se han organizado políticamente en un sindicato "sui generis" como una manera de hacer visible su situación y defender sus derechos. Este trabajo de carácter exploratorio estudia el acto de "poner" una manta en el suelo como un tipo particular de cultura material que entrecruza objetos, infraestructuras urbanas, símbolos, formas de sociabilidad y organización política "a nivel de calle".

Palabras clave: Espacio Público, Barcelona, Trabajo informal, Urbanismo neoliberal, Turistificación, Sindicalismo popular

Citar este artículo como:

Espinosa Zepeda, H. (2020). La Rambla de Barcelona: territorio en disputa. Los vendedores ambulantes y la lucha por la ciudad. REVISTA NODO, 13(26), 61-77.

El proyecto CABAL MUSICAL es una iniciativa
impulsada por el Taller de Músics en convenio
con el Ayuntamiento de Barcelona basada
en “el acompañamiento y el apoyo a talentos
musicales jóvenes” que provienen de entornos
sociales desfavorecidos. El programa se ubica
en la Franja Besòs, un territorio con indicadores
que revelan especial vulnerabilidad y que
institucionalmente tiene relevancia como eje de
intervención estratégica en los últimos años.
Las dos primeras ediciones de CABAL
MUSICAL (años 2014 y 2015) se enmarcaban
en la estrategia Franja Besòs – un programa de
intervención pública que incluía otras iniciativas
en la zona – ofreciendo formación musical y
apoyo a jóvenes talentos de los distritos de
Sant Martí, Sant Andreu y Nou Barris. Cabal
Musical ha sido uno de los proyectos de
referencia en la estrategia de intervención social
alrededor del cauce del río Besòs, en Barcelona.

Mientras se realiza este trabajo de evaluación,
CABAL MUSICAL se estaba proponiendo
llevar a cabo una reedición del proyecto pero
en clave metropolitana, haciendo extensiva la
intervención a barrios y zonas desfavorecidas de
otros municipios del Baix Besòs (Sant Adrià del
Besòs, Badalona, Santa Coloma de Gramenet,
y Montcada i Reixac) situando a CABAL
MUSICAL en el marco de la gran apuesta de
transformación metropolitana por los próximos
años: la nueva estrategia Eje Besòs.

De esta manera, el trabajo de campo y análisis
se enmarca en el contexto de la tercera y última
edición de CABAL MUSICAL (2017), que es en
la cual se le plantea a LA HIDRA COOPERATIVA
la necesidad de hacer un seguimiento y
evaluación del programa para ver cuál es su
impacto real, en términos socio-comunitarios.
Después de las dos primeras ediciones se
considera necesario hacer un diagnóstico
completo y una evaluación de cara a comprobar
cómo ha funcionado el programa y ver en que se
puede mejorar, teniendo en cuenta la voluntad
de ampliar y replicar el programa a otros lugares.
Igualmente, la presente evaluación puede ser
útil para hacer difusión de los resultados y rendir
cuentas ante la ciudadanía y los responsables
políticos, dando a conocer qué se está
consiguiendo con los recursos dedicados.
Es importante destacar que los y las
participantes de CABAL MUSICAL reciben
formación, orientación y recursos para convertir
sus inquietudes creativas en proyectos de
emprenduría e introducirse en el sector. Sin
embargo, hay un interés en que el proyecto no
quede reducido a la promoción individual de los
músicos sino que tenga un impacto comunitario
y que el propio empoderamiento de los
beneficiarios predisponga a tener un papel activo
en su entorno, contribuyendo de este modo a
la transformación y dinamización de los barrios.

En este sentido, para conocer el verdadero valor
de una estrategia como CABAL MUSICAL en
cuanto agente de desarrollo local y comunitario,
nos hemos centrado en evaluar estos elementos
de impacto en detrimento de otros, como sería
una valoración a nivel técnico de los aprendizajes
musicales/artísticos adquiridos. Sobre estos
aspectos, solo nos hemos pronunciado de
manera muy somera y aproximativa.

Ha llegado a nuestras manos un borrador de la nueva Ordenanza de usos ciudadanos del espacio público, sustituto de aquella Ordenanza de medidas para fomentar y garantizar la convivencia ciudadana que habría redactado el gobierno de Xavier Trías en el año 2005. A pesar de que durante su campaña la ahora alcaldesa Ada Colau prometió derogar la normativa, a dos años de su gobierno rebaja la apuesta y presenta una normativa retocada. En una lectura general del texto, tristemente se puede comprobar que se trata de una ordenanza totalmente continuista con la de Trías. Por supuesto, que la norma sea continuista no implica que su aplicación se vaya a cumplir a raja tabla, para evaluar eso, habría que esperar a su implementación.

https://mareaurbanabcn.wordpress.com/2018/06/28/cambiarlo-todo-para-que-nada-cambie-el-nuevo-texto-incluyente-de-la-ordenanza-civica-del-ayuntamiento-de-barcelona/

Este ensayo es un intento de entrecruce de ciertos aspectos antropológicos en la transformación de las ciudades contemporáneas y los estudios sobre las culturas juveniles. En concreto, se abordará el fenómeno de los hipsters, una subcultura global que está tomando un papel activo en la transformación de las grandes ciudades occidentales. Sin un estilo propio, incluso sin una música en particular, pero con un estilo de vida anclado a determinados territorios altamente mercantilizados, los hipsters dejan una marca donde se instalan y son la cara cultural de un proceso económico que está transformando los barrios populares en espacios elitistas a través de tácticas especulativas, gentrificación y de limpieza social. Marcado por lo que está de moda en cada momento y mostrando un cierto progresismo light, estos jóvenes urbanitas se han posicionado no sólo en los medios de comunicación como modelos de éxito que ya no suscitan aquellos fenómenos de " pánico moral " de subcultu-ras anteriores. Proyectando una cierta actitud de rebeldía cool y un espíritu emprendurista, los hipsters han tomado " por asalto " las instituciones así como algunos aspectos del mercado del ocio y la cultura urbana. Este texto fue escrito teniendo en cuenta el caso de la ciudad mexicana de Guadalajara pero no es producto de una investigación empírica en este sitio por lo que describo casos a nivel mundial donde esta subcultura tiene alguna presencia, o incluso se está convirtiendo en el estilo hegemónico de las clases medias.

El espacio público es un subproducto del conflicto
social pero a su vez es el espacio sobre el
cual se dirimen tales conflictos. La calle es el escenario
y la obra donde se despliega el conflicto.
En este contexto, la informalidad es uno de los
personajes principales de este conflicto urbano
escenificado, a la vez que un producto de los conflictos
sociales estructurales que dan a luz a un
espacio público concreto. Desde este punto de
vista, no es exagerado decir que la informalidad
urbana es la partera de la calle y es gracias a la
resistencia de distintos colectivos de trabajadores
informales como los manteros de Barcelona,
a través de la cual, se materializa de forma cotidiana
al derecho a la ciudad.

Depuis l’arrivée du jeune parti politique Mouvement citadin à la mairie de Guadalajara, au Mexique, le besoin de repenser les politiques urbaines s’est imposé dans le calendrier politique et dans l’imaginaire local. Ainsi, dans l’équipe de travail du nouveau maire Enrique Alfaro, on trouve de nouveaux acteurs politiques provenant des organisations citoyennes qui se battaient pour le « droit à (vivre) la ville ». Pourtant, une fois au pouvoir, ils montrent le côté ségrégationniste de leurs propositions conservatrices, dans la ligne « des nouvelles gauches citoyennes ». Ce texte analyse les discours qui, pendant la première année de gouvernement, initié en juillet 2015, ont tenté de justifier l’expulsion violente des vendeurs ambulants du centre-ville et le harcèlement auprès des marchés traditionnels, les tianguis [1]. Ce « néo-hygiénisme » correspond à la résurgence de conceptions ségrégationnistes et racistes centenaires, dont on trouve la trace pendant la période coloniale, tandis que d’un autre côté se produit un discours « utopique » de régénération urbaine qui correspond à une certaine « idéologie de l’espace public » (Delgado, 2011) qui parallèlement se renforce au revival de ces politiques de fiscalisation de la population, dont résulte une transformation « de l’espace à vivre » en « espace dominé » (Lefebvre, 1974). Je montrerai que les arguments utilisés pour légitimer l’expulsion des vendeurs ambulants ont comme fondement une logique hygiéniste, qui fonctionne comme recours idéologique pour masquer d’importants intérêts économiques qui visent à gentrifier le centre-ville à travers des « projets stratégiques » et de « régénération urbaine ».

22 (1) 2017 Nuevos municipalismos y conflicto urbano

El mercadillo rebelde de Barcelona. Prácticas antidisciplinarias en la ciudad mercancía

Horacio Espinosa Zepeda

Observatori d’Antropologia del Conflicte Urbà (OACU)
Resum

Desde una perspectiva inevitablemente interdisciplinaria este texto intenta abrir algunas interrogantes sobre un tema de actualidad como es la creciente represión en contra de los vendedores ambulantes en Barcelona, que la prensa ya ha bautizado de forma sensacionalista como la “crisis de los manteros”. Migrantes africanos, senegaleses en su mayoría, los ambulantes se han organizado políticamente en un sindicato “sui generis” como una manera de hacer visible su situación y defender sus derechos; uno de los métodos para hacerse notar en los medios han sido una serie de ocupaciones de La Rambla de Barcelona, conocidas como “el mercadillo rebelde”, y que son una continuación de las prácticas cotidianas de los manteros, los cuales, con su intervención del espacio generan un tipo de urbanismo popular. Este trabajo de carácter exploratorio estudia el acto de “poner” una manta en el suelo como un tipo particular de cultura material que entrecruza objetos, infraestructuras urbanas, símbolos, formas de sociabilidad y organización política “a nivel de calle”.

Paraules claus: Manteros, economía informal, urbanismo táctico, inmigración, antropología urbana, movimientos de resistencia.
Abstract

From an inevitably interdisciplinary perspective, I raise questions about the growing repression of street vendors in Barcelona, a phenomenon that the sensationalist press has dubbed the “street vendors’ crisis.” African migrants, mostly from Senegal, have organized a sui generis union as a way of making their situation visible and defending their rights. One of their actions to be noticed in the media has been a series of occupations of La Rambla de Barcelona. These occupations, known as “the rebel market,” are a continuation of the daily practices of the street vendors, who construct a form of popular urbanism through their use of urban space. This exploratory article examines the act of “placing” a blanket on the ground as a material practice that intertwines objects, urban infrastructures, symbols, forms of sociability and political organization “at street level.”

Keywords: Street vendors, informal economy, tactic urbanism, immigration, urban anthropology, resistance movements.

Autores: Horacio Espinosa Zepeda

Localización: Barrios corsarios: memoria histórica, luchas urbanas y cambio social en los márgenes de la ciudad neoliberal / coord. por Giuseppe Aricó, José A. Mansilla, Marco Luca Stanchieri, 2016, ISBN 978-84-16828-01-2, págs. 173-196

Idioma: español

Una gran ciudad construida según todas las reglas de la arquitectura y de pronto sacudida por una fuerza que desafía los cálculos.Kandinsky.

Desde las 5 de la mañaana, dependiendo del tianguis, ya es posible escuchar los primeros sonidos de los tiangueros y sus puestos. Todo empieza con los ruidos de las camionetas que acechan cargadas del andamiaje de lo que enunas horas será un colorido tianguis. Las calles, con el silencio de la madrugada, no tardarán en convertirse en un río de gente, a esa hora, sin embargo, todavía alcanzan a balbucear su lenguaje hegemónico: el seco gruñir de los motores.

Después de que han llegado las caravanas de tiangueros en sus camionetas y son estacionadas, lasmenos en los alrededores de sus puestos, las más en los extremos o las orillas de la calle donde se pone el tianguiso improvisando auténticos estacionamientos en calles aledañas como en el Baratillo y Polanco; es en este momento que empieza el trabajo duro y como hormigas que cargan mas de su propio peso, los tianguistas levantan, cargan yarrastran tubos, tablas, cuerdas, lonas y demás aditamentos necesarios para mantener su puesto en pie.

Resumen:

Este artículo es producto de una serie de encuentrosvirtuales con jóvenes creadores y creadoras de imágenes en el contexto de lacultura indie de Guadalajara. Mediante el uso de la técnica de “Producciones Narrativas” se generaron textos elaborados conjuntamente con nuestros jóvenes colaboradores y colaboradoras, a partir de los cuales reflexionamosacerca de las conexiones existentes entre el estilo y las estrategias identitariasque lo atraviesan. En mi opinión, es posible observar, a través de las imágenes producidas al interior de la escena indie tapatía, elementos rupturistas con el esencialismo de las culturas juveniles clásicas.

La ambigüedad en el estilo de las imágenes, el uso de elementos que yodenomino “interseccionales”, así como ciertas tensiones en el significado de“lo auténtico” y “lo falso”, hacen que lo indie favorezca la conformación deidentidades performativas. Esta flexibilidad de lo performativo colisiona conlas categorías identitarias cerradas, propias de sociedades tradicionalistascomo la tapatía, generando nuevos reacomodos y resignificaciones simbólicas. Por el contrario, a pesar de que el indie puede llegar a ser “rupturista”con la concepción tradicional de “identidad juvenil”, no necesariamente es“rupturista” desde el punto de vista “del mercado”. La identidad como un producto, y esencialmente performativo, se está convirtiendo en uno de los fundamentos de una sociedad abocada al consumo y mercantilizante, con laidea de la búsqueda eterna del “sí mismo”.

Es a la luz de estas ideas de multiplicidad y movilidad que se atribuyen al concepto de identidad social que se ha intentado relacionar esta con el uso de drogas de una manera no unidireccional y rígida; así, se intentará dar cuenta de las muchas interrelaciones, contradicciones y opacidades que se dan en el intento de construcción de una identidad, por parte de estos jóvenes. Es importante resaltar que el uso de sustancias, por sí mismo, no genera ninguna clase de identidad, si se le considera a esta como algo aislado.

Las drogas, son tan solo uno de los elementos que configuran la identidad de muchas de las culturas juveniles urbanas. Estos referentes identitarios así como la búsqueda espiritual, la música en conjunto con fenómenos como la estigmatización y la marginación se encuentran estrechamente vinculados en la construcción de las identidades en los jóvenes consumidores de drogas estudiados.

En: DISERTACIONES. APROXIMACIONES AL CONOCIMIENTO DE LA JUVENTUD. INSTITUTO JALISCIENSE DE LA JUVENTUD CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS DE LA JUVENTUD MÉXICO (2006).
PP: 175-199.

La questione della vendita ambulante di merce contraffatta (il cosiddetto top-manta) a Barcellona è stato uno degli elementi di maggior frizione tra la cittadinanza e il governo municipale di Ada Colau. Alle tensioni già esistenti si aggiunge ora un’inchiesta della polizia catalana, che dichiara di sospettare della presenza di un’associazione criminale o mafiosa, consistente nella confraternita sufi Muridiya a cui molti ambulanti (manteros) sono affiliati. Gruppi di ricerca universitari e associazioni di difesa dei migranti e dei manteros hanno criticato duramente l’islamofobia soggiacente all’indagine, spiegando quanto la confraternita non sia che una rete di mutuo aiuto nelle difficoltà della situazione migratoria (si veda anche qui). Due membri dell’Osservatorio di Antropologia del Conflitto Urbano di Barcellona commentano qui gli eventi, inserendoli in un’interessante analisi di economia politica delle migrazioni.

LINK: https://napolimonitor.it/morte-vita-dei-grandi-paesi-europei-senza-migranti/

Els autors, investigadors de l’Observatori d’Antropologia del Conflicte Urbà de la UAB, a partir d’una portada recent d”El Periódico’ de to islamòfob estigmatitzadora amb el col·lectiu manter, reivindiquen les xarxes de solidaritat de les comunitats africanes residents al nostre entorn i critiquen l’actitud triplement hipòcrita del capitalisme del món ric amb la migració del sud, a la qual expulsa dels seus països d’origen, explota als llocs d’acollida i sotmet a l’agitació ultranacionalista excloent quan li convé.  Aquest article forma part de la sèrie de col·laboracions d’opinió i anàlisi que la ‘Directa’ posa a disposició de diversos espais i col·lectius socials.

LINK: https://directa.cat/mort-i-vida-dels-grans-paisos-europeus-sense-migrants/

Es lo de siempre. En las situaciones de crisis, lo más fácil, tanto para los poderes como para las mayorías sociales, es dirigir el foco acusador a los sectores más frágiles de la sociedad, que han de ver cómo a los abusos que sufren se le añade el de aparecer como responsables del mismo desorden social del que son al tiempo víctimas y producto. En una ciudad como Barcelona, maltratada por la masificación turística, por el encarecimiento de todo, por el ruido y la contaminación, por la inaccesibilidad de la vivienda…, parece ser que uno de nuestros grandes problemas es el de los vendedores ambulantes y su escandalosa manera de ganarse la vida. Evocando el primer largometraje de François Truffaut —Tirez sur le pianiste!—, bien podríamos decir que la consigna urgente en estos momentos es “¡Tirad sobre el mantero!”. El mantero es, en efecto, el blanco perfecto.

¿Se puede hablar de una ordenanza que quiere garantizar "el derecho a la ciudad" de los ciudadanos cuando se prohíbe el libre uso de la calle? Lo que niega el derecho a la ciudad de las personas no es el comportamiento incívico sino la mercantilización de la misma.

http://catalunyaplural.cat/es/nuevo-texto-incluyendo-ordenanza-civica-cambiarlo-todo-para-que-nada-cambie/

En total, habría, reconocidos, alrededor de 350 descendientes de Moctezuma en España y entre 600 y 700 en México. ¿Cuáles son algunas de las preguntas que nos permite hacer el recorrido dinástico de esta rocambolesca historia de entrecruce de élites? ¿Nos autoriza una anónima placa en los pirineos a deconstruir el relato binario de unos conquistadores en tanto victimarios frente a otros conquistados en tanto victimas y generar un relato más complejo y enrevesado? Este no es lugar para agotar las preguntas, pero sí para hacer algunas anotaciones que nos lleven a cuestionar cierto relato hegemónico en el que predomina la clave imperial mientras, interesadamente, se ignoran o minimizan las complejas relaciones de clase inter-civilizatorias, que la Historia no nos autoriza a desestimar solo por que no se ajusten al dominante binarismo del par colonialista/colonizado.

https://www.elsaltodiario.com/mapas/nobleza-obliga-sobre-un-caso-de-confluencia-politico-economica-entre-las-elites-azteca-y-espanola

TORMENTA DE MITAD DE AGOSTO

Este año las páginas de los periódicos se han mojado como lo hace la tormenta que se infla en los días bochornosos de verano y revienta al anochecer. Aunque esta preocupación no es nueva. Hace tiempo que vemos protestas y parodias como el “giri eguna” (día del guiri) de Urola Kosta y también vienen realizándose estudios sobre formas de desarrollo urbano más sostenibles desde asesorías y universidades.

Pero este verano el turismo se ha convertido en conflicto político. Los partidos políticos se han embaucado en una guerra de chancletas con lo que debería ser materia para la discusión social. También ha llamado mayor atención la manifestación convocada por Ernai (juventudes de la izquierda abertzale) con el lema “Vuestro turismo nuestra miseria”, que fue convocada en junio pero de la que nadie se ha acordado hasta finales de julio. El cambio ha ocurrido debido a la campaña realizada por Arran en Barcelona, que enseguida llenaron las portadas de los medios de derechas vinculándolos a la CUP, y en consecuencia al referendum de octubre. La manifestación de Ernai y las pintadas “Tourist go home” aparecidas en Donostia sumaron un ingrediente más, concluyendo que nacionalistas y radicales catalanes se habían unido contra el turismo.

En Euskal Herria algunos partidos han reproducido ese mismo esquema. El PP ha anunciado que interpondrá ponencias a favor del turismo. El Gobierno Vasco y el ayuntamiento de Donostia han resaltado que la situación del Mediterráneo y de Euskal Herria es diferente. El PNV ha calificado la manifestación de Ernai y las pintadas como “ataques” y se ha referido a la izquierda abertzale en términos de turismofobia.,

CONFLICTO SOCIAL

Está claro que el turismo suscita diferentes percepciones pero hay unanimidad al admitir la saturación de la parte vieja donostiarra. La mayor preocupación gira en torno al mercado inmobiliario. En Donostia, el encarecimiento y la reducción de la oferta se ha extendido más allá del centro y en Bilbao también están notando el cambio. De hecho, el grupo Ganemos Goazen Bilbao ha solicitado un estudio del nivel turístico que puede soportar la ciudad al gobierno municipal, alegando que han pasado de estar en la burbuja inmobiliaria a estar en la burbuja turística.

El doctor en psicología social y miembro del Observatorio Antropológico de Conflictos Urbanos de Barcelona Horacio Espinosa Zepeda, cree que la palabra “turismofobia” es un intento de patologizar el malestar social. “Como otros términos despectivos hacia movimientos sociales individualiza un problema de origen social. En lugar de fijarse en los aspectos estructurales del malestar, el individuo se vuelve el culpable porque no ha sido capaz de adaptarse al entorno, en este caso al turismo”. También se usa el término Síndrome de Venecia para describir el vaciado de habitantes de las ciudades. Espinosa Zepeda cree que “en consecuencia, se destruye el discurso de fondo y se criminaliza a los ciudadanos que se organizan para cambiar el modelo turístico”.

Las razones del malestar son parecidas en los lugares en los que ha surgido la discusión: encarecimiento de alquileres y servicios, abandono de los centros urbanos y destrucción del tejido social. Según Espinosa hay que cuestionar las estructuras que permiten esos cambios. “El problema no es el turista, sino el modelo que masifica el turismo”. También advierte del peligro de caer en el clasismo. “Algunos sectores piden un turismo de calidad en lugar del de borrachera, pero eso es torcer el tiro, porque ambos son parecidos, visitan y duermen en los mismos sitios. Lo que hay que criticar es la lógica de la industria turística”. En su opinión, el turismo masivo y la gentrificación suelen ir de la mano. “El problema es el modelo de explotación porque crea burbujas inmobiliarias: los buitres compran edificios enteros, los renuevan y los ofrecen al mercado turístico”, reduciendo y encareciendo así el alquiler común.

¿La solución? “Hay que buscar un modelo turístico sostenible, con poco impacto y que provoque a largo plazo una desaceleración turística, que no indica desaceleración económica, sino el desarrollo de un turismo no de masas.” La clave es el control público. “Hay que regular los precios de los alquileres y los pisos turísticos”.

CINCO INDICADORES

Desde la empresa de investigación y asesoría turística In2destination, su directora, Nagore Espinosa Uresandi, indica que el turismo también tiene que hacer una aportación a la sociedad, y para ello utilizan cinco indicadores para medir la idoneidad del modelo turístico. Por una parte la influencia económica, “en lugar de promover sólo las ciudades, hay que dar a conocer zonas de campo y alargar las estancias. En Araba, en Bizakaia y en Gipuzkoa la estancia media es menor de dos noches. Por otro lado están el efecto ecológico y el social. “Hay que escuchar a los ciudadanos, ver como perciben el turismo”. Lo más complicado suele ser conocer sus condiciones laborales, puesto que el turismo engloba a más de 11 industrias.

Además de estos 3 índices habituales Espinosa Uresandi propone dos más: la territorialidad y la gobernanza. “Hay que estudiar la concentración de los recursos turísticos y facilitar el movimiento de la gente hacia otros lugares. Interesa crear actividad económica fuera de los centros urbanos”. En cuanto a la gobernanza, “éste es el punto en el que todo comienza. Para que el turismo sea sostenible las administraciones, públicas y privadas, deben esforzarse en monitorizarlo todo en el tiempo para identificar posibles riesgos para la alarma”.

TORMENTA DE MITAD DE AGOSTO

Este año las páginas de los periódicos se han mojado como lo hace la tormenta que se infla en los días bochornosos de verano y revienta al anochecer. Aunque esta preocupación no es nueva. Hace tiempo que vemos protestas y parodias como el “giri eguna” (día del guiri) de Urola Kosta y también vienen realizándose estudios sobre formas de desarrollo urbano más sostenibles desde asesorías y universidades.

Pero este verano el turismo se ha convertido en conflicto político. Los partidos políticos se han embaucado en una guerra de chancletas con lo que debería ser materia para la discusión social. También ha llamado mayor atención la manifestación convocada por Ernai (juventudes de la izquierda abertzale) con el lema “Vuestro turismo nuestra miseria”, que fue convocada en junio pero de la que nadie se ha acordado hasta finales de julio. El cambio ha ocurrido debido a la campaña realizada por Arran en Barcelona, que enseguida llenaron las portadas de los medios de derechas vinculándolos a la CUP, y en consecuencia al referendum de octubre. La manifestación de Ernai y las pintadas “Tourist go home” aparecidas en Donostia sumaron un ingrediente más, concluyendo que nacionalistas y radicales catalanes se habían unido contra el turismo.

En Euskal Herria algunos partidos han reproducido ese mismo esquema. El PP ha anunciado que interpondrá ponencias a favor del turismo. El Gobierno Vasco y el ayuntamiento de Donostia han resaltado que la situación del Mediterráneo y de Euskal Herria es diferente. El PNV ha calificado la manifestación de Ernai y las pintadas como “ataques” y se ha referido a la izquierda abertzale en términos de turismofobia.,

CONFLICTO SOCIAL

Está claro que el turismo suscita diferentes percepciones pero hay unanimidad al admitir la saturación de la parte vieja donostiarra. La mayor preocupación gira en torno al mercado inmobiliario. En Donostia, el encarecimiento y la reducción de la oferta se ha extendido más allá del centro y en Bilbao también están notando el cambio. De hecho, el grupo Ganemos Goazen Bilbao ha solicitado un estudio del nivel turístico que puede soportar la ciudad al gobierno municipal, alegando que han pasado de estar en la burbuja inmobiliaria a estar en la burbuja turística.

El doctor en psicología social y miembro del Observatorio Antropológico de Conflictos Urbanos de Barcelona Horacio Espinosa Zepeda, cree que la palabra “turismofobia” es un intento de patologizar el malestar social. “Como otros términos despectivos hacia movimientos sociales individualiza un problema de origen social. En lugar de fijarse en los aspectos estructurales del malestar, el individuo se vuelve el culpable porque no ha sido capaz de adaptarse al entorno, en este caso al turismo”. También se usa el término Síndrome de Venecia para describir el vaciado de habitantes de las ciudades. Espinosa Zepeda cree que “en consecuencia, se destruye el discurso de fondo y se criminaliza a los ciudadanos que se organizan para cambiar el modelo turístico”.

Las razones del malestar son parecidas en los lugares en los que ha surgido la discusión: encarecimiento de alquileres y servicios, abandono de los centros urbanos y destrucción del tejido social. Según Espinosa hay que cuestionar las estructuras que permiten esos cambios. “El problema no es el turista, sino el modelo que masifica el turismo”. También advierte del peligro de caer en el clasismo. “Algunos sectores piden un turismo de calidad en lugar del de borrachera, pero eso es torcer el tiro, porque ambos son parecidos, visitan y duermen en los mismos sitios. Lo que hay que criticar es la lógica de la industria turística”. En su opinión, el turismo masivo y la gentrificación suelen ir de la mano. “El problema es el modelo de explotación porque crea burbujas inmobiliarias: los buitres compran edificios enteros, los renuevan y los ofrecen al mercado turístico”, reduciendo y encareciendo así el alquiler común.

¿La solución? “Hay que buscar un modelo turístico sostenible, con poco impacto y que provoque a largo plazo una desaceleración turística, que no indica desaceleración económica, sino el desarrollo de un turismo no de masas.” La clave es el control público. “Hay que regular los precios de los alquileres y los pisos turísticos”.

CINCO INDICADORES

Desde la empresa de investigación y asesoría turística In2destination, su directora, Nagore Espinosa Uresandi, indica que el turismo también tiene que hacer una aportación a la sociedad, y para ello utilizan cinco indicadores para medir la idoneidad del modelo turístico. Por una parte la influencia económica, “en lugar de promover sólo las ciudades, hay que dar a conocer zonas de campo y alargar las estancias. En Araba, en Bizakaia y en Gipuzkoa la estancia media es menor de dos noches. Por otro lado están el efecto ecológico y el social. “Hay que escuchar a los ciudadanos, ver como perciben el turismo”. Lo más complicado suele ser conocer sus condiciones laborales, puesto que el turismo engloba a más de 11 industrias.

Además de estos 3 índices habituales Espinosa Uresandi propone dos más: la territorialidad y la gobernanza. “Hay que estudiar la concentración de los recursos turísticos y facilitar el movimiento de la gente hacia otros lugares. Interesa crear actividad económica fuera de los centros urbanos”. En cuanto a la gobernanza, “éste es el punto en el que todo comienza. Para que el turismo sea sostenible las administraciones, públicas y privadas, deben esforzarse en monitorizarlo todo en el tiempo para identificar posibles riesgos para la alarma”.

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Abuztu erdiko ekaitza-Turismoaren inguruko eztabaida

Udako egun sargorietan puztu eta ilunabarrean lehertzen den ekai-tzaren moduan blaitu ditu aurten turismoari buruzko eztabaidak egunkarietako orriak. Egiaz, ez dira berriak gaiaren inguruko kezkak: turismoaren eragina gehien sumatzen duten herri eta auzoetan aspaldikoak dira pro-testak eta parodiak —Gipuzkoako Urola Kostan egin ohi diren giri egunak, adibidez—, eta unibertsi-tate eta aholku kabineteetan ere geroz eta gehiago dira, hirien ga-rapenaz kezkatuta, eredu iraun-korragoak asmatzen dabiltzanak.

Para no hacer caso omiso de Bertolt Brecht, quien decía aquello de " el capitalismo es un caballero que no le gusta ser llamado por su nombre " , sugiero llamar por su nombre a este malestar que nos acoge: capitalismo. El turista no nos enferma, sino la industria capitalista que lo sostiene.

El integrante del Observatorio de Antropología del Conflicto Urbano de la Universidad de Barcelona, realizó un estudio titulado Neo-higienismo y gentrificación en el discurso de la movilidad urbana. Desalojo de tiangueros en Guadalajara, México, el cual analiza los procesos de gentrificación de la ciudad, con base en experiencias como la expulsión de comerciantes ambulantes realizada el año pasado

“No por nada, (el alcalde tapatío Enrique) Alfaro inicia sus funciones prometiendo hacer de la ciudad una marca, es decir, un bien que luego puede ser empaquetado y vendido, por partes o en trocitos. Justo como suelen hacer los gobiernos con otros bienes públicos, que después privatizan, para ganancia de unos pocos”

Para los autores, el Ayuntamiento de Barcelona debería estar más preocupado porque la vorágine del turismo no arrolle a los manteros, en lugar de perseguirlos para no dañar el contenido estético de la experiencia turística y de la marca ciudad.

El Ayuntamiento de Barcelona está tratando de regular a los manteros, a los músicos de calle, a los rickshaw (bici taxis) y a las estatuas humanas. Para no olvidar dolorosamente, es necesario recordar cómo se han regulado en anteriores ocasiones y lo que no se debería repetir.

Negros y musulmanes. El "descubrimiento" policial y mediático del sufismo mantero en Barcelona.

PANEL: VIEJAS Y NUEVAS FORMAS DE EXCLUSIÓN I

Marta Contijoch y Horacio Espinosa

En esta comunicación queremos exponer parte de los resultados de una investigación llevada a cabo entre 2018 y 2019 a propósito de las relaciones entre la forma que tomaría el islam sufí en África y, particularmente, en Senegal, el morabitismo, y la venta ambulante llevada a cabo por migrantes senegaleses en Barcelona. Esta investigación, financiada por el Inventario del Patrimonio Etnológico de la Generalitat de Cataluña atendió, por un lado, al rol que dicha ideología religiosa y las estructuras organizativas de que se dota para organizar a sus practicantes juegan en la vida cotidiana de estos jóvenes en la diáspora, marcada por la precariedad económica, material y social y por el hostigamiento policial y mediático, propiciando espacios y redes de ayuda mutua en la sociedad de llegada, pero también dinámicas diasporicas de contacto con la sociedad de origen. Pero más allá, lo que queremos poner aquí sobre la mesa son una serie de reflexiones a propósito de las consecuencias de la asunción sesgada del que fuera el objeto de estudio de esta investigación por parte de determinados medios de comunicación y determinadas instancias políticas, a raíz de la denuncia policial de la relación presuntamente criminal entre manteros y cofradías, en lo que resulta un ejemplo de las implicaciones éticas y deontológicas de nuestras investigaciones, sobre todo cuando versan sobre grupos sometidos a nuevas y viejas formas de exclusión social.

NOS QUIEREN DESINFECTAR NEOHIGIENISMO Y GENTRIFICACIÓN EN EL CONTROL DEL ESPACIO PÚBLICO.
HORACIO ESPINOSA ZEPEDA

ABSTRACT

Desde el 2008 hasta el 2013 realicé de forma esporádica diversos acercamientos a los tianguis, que son los mercadillos callejeros que nutren la vida urbana de la mayoría de pueblos y ciudades mexicanas. A través de observaciones flotantes (Petonnet, 1982), grabaciones de campo, derivas y entrevistas llevé a cabo una investigación de corte etnográfico en 7 tianguis de la Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG) que fue el fundamento de mi tesis doctoral. En cierta manera, esta presentación es un epílogo de aquel trabajo y el obituario de aquel fenómeno popular del cual quiso dar cuenta: los tianguis en Guadalajara. En esta ocasión he sacrificado referirme de manera más extensa a los resultados de tal investigación debido a la urgencia que implica hablar de estos últimos acontecimientos en la ciudad, en cuyo centro histórico se ha instaurado un clima de extrema violencia, vendetta y represión en contra del comercio callejero.

El 17 de Octubre del 2015 se lanza el programa “Banquetas Libres”. En un principio orientado a evitar que los automóviles se estacionen en las banquetas. Pero en “la letra pequeña” de los diarios locales se dice que se actuará también contra el llamado “comercio informal” . De forma casi simultánea, en un ejercicio de exceso de cinismo o falta de tacto político se oficializa un proyecto que estaba en el tintero desde el año 2012, la creación de la Ciudad Creativa Digital (CCD) en pleno centro de la ciudad. Se trata de un ‘hub’ digital donde se maquilará para diversas multinacionales de la industria de la tecnología y el espectáculo. Se menciona que grandes trasnacionales del entretenimiento como PIXAR tendrían un espacio en la CCD. Lo que intentaré demostrar a continuación, es que los argumentos usados para legitimar el desalojo de los vendedores tienen como trasfondo una lógica higienista que a su vez es el discurso ideológico que esconde un interés económico por gentrificar el centro a través de “proyectos estratégicos” de “regeneración urbana”.

2016
Serie (IV-4B). Congreso Internacional CONTESTED_CITIES, Eje 4: Gentrificación
WPCC-164521

Su nombre era Guillermo de Grau i Rifé, así confesó en 1952, cuando fue detenido por la policía de Barcelona. También dijo que todo había sido un cuento, uno de su invención y que ya estaba cansado de mantenerlo. A Guillermo se le acusaba de falsificación de títulos nobiliarios, específicamente de falsificar documentación para ir por la vida diciendo que era el “Príncipe Guillermo III de Grau-Moctezuma” y cabeza de la “Orden soberana e imperial de la Corona de México”, descendiente del enlace matrimonial entre Doña María Xipahuatzin, hija de Moctezuma II con Don Juan de Grau, quiénes tuvieron un hijo, el año de 1536, nacido en Toloriu y bautizado como Juan Pedro de Grau y Moctezuma, barón de Toloriu y emperador legítimo de México, símbolo de la unión entre dos dinastías monárquicas y que daría inicio a esta fabulosa historia.

“Nobleza Obliga: Sobre un caso de confluencia político-económica entre las élites azteca y española”. MAPAS. HISTORIA. El Salto Diario. 01/01/2018.

https://www.elsaltodiario.com/mapas/nobleza-obliga-sobre-un-caso-de-confluencia-politico-economica-entre-las-elites-azteca-y-espanola